阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十四讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十四讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切 著

　　阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

　　第三十四讲 2012年5月7日

　　【前行要义】

　　上师瑜伽乃一切法之根本

　　今天所宣之法为大恩上师喇嘛仁波切的传记，也是殊胜内外密之上师瑜伽修法教授，希望大家不要把它当成故事和传说。

　　上师瑜伽是诸乘之顶、无上大圆满法之成佛捷径胜道。大家要认识。为何无上大圆满法为九乘之顶、成佛捷径胜道？就因为大圆满是上师瑜伽、是上师修！

　　过去的一切诸佛是依止上师而成佛，现在的一切诸佛也是依止上师而成佛，未来的一切诸佛也是依止上师而成佛，贤劫千佛都是依止上师而成佛。未依止上师的话，连佛的名号都没有。

　　上师瑜伽是一切法之根本，如是定解要在相续生起。在座各位都希望得到安乐、远离痛苦、远离轮回，能究竟成佛。但仅仅是口中欲求安乐没有任何意义，要知道如何得到安乐的方法以及远离痛苦的方法，才能得到究竟佛的果位。

　　思维苦谛之重要性

　　一切诸佛所宣之法包含在两谛当中——世俗谛和胜义谛。证悟胜义谛需要依靠世俗谛。脱离轮回得到安乐之果，需要思维轮回痛苦；依靠轮回而证悟涅槃之果位。大家想要的是安乐，不想要的是痛苦；要得到安乐，先要依止痛苦，认识痛苦以后才能得到安乐之果。

　　举个例子，现在生在人道，大家都想出离而得到佛果，但仅仅有欲求之心也无法从轮回出离。脱离轮回首先要认识轮回之过患，否则贪执轮回无法得到佛果。因此本师释迦牟尼佛初转*轮宣讲四谛时，首先宣讲认识痛苦而不是认识安乐。认识痛苦以后，自然会生起脱离痛苦之心。

　　痛苦纳入心相续非常重要。自已内心要体会痛苦。若仅仅听说痛苦、认为痛苦属于他人或他方，自相续无法生起痛苦之觉受，自然也无法得到解脱成佛。

　　人的痛苦是什么？

　　人的痛苦为生老病死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦和不欲临苦，如果认为这些生死的痛苦是属于别人的痛苦，或者以前在某个地方所造成、已经过去了的，认为三善道之中的人道无有痛苦只有安乐......痛苦并没有纳入自相续，这样的话对自己无有意义。

　　自相续要认真体会生之痛苦是怎样的，老时痛苦是怎样的，其他痛苦都需细致思维体会。

　　生之痛苦

　　漂泊中阴界的寻香识融入母胎以后，在母胎当中经历九个月零十天慢慢形成为人形，在此孕育过程中也遭受种种痛苦。比如说当母亲饮用热水的时候，胎儿遭受如同火坑般炎热之苦；母亲饮用冷水的时候，胎儿遭受冷水寒冷之苦；当母亲承受饥渴冷热种种痛苦之时，胎儿也遭受同样的痛苦。当胎儿从母亲体内降生的时候，好象从小的铁环中拽入般地痛苦，遭受如同大力士把自己的头和脚拉开的痛苦。

　　降生以后，剥去胎盘时如同经历剥皮般痛苦；清洗身体时，如同遭受铁棘刺痛之苦；即使被母亲抱在手里的时候，如同经历被老鹰抓小鸟般之痛苦。此时自己只能在痛苦中哭泣而无法言说。生的时候遭受如是般诸多之痛苦。

　　老之痛苦

　　接着就是生老病痛苦。

　　降生以后，时间一天一天、一年一年地流逝，人也从婴儿、童年、成年到老年的成长经历过程，痛苦也不断变化增长。

　　老年人的痛苦也无须多说，都能体会。比如当人老的时候，想吃一顿清香的饭，但此时牙齿嚼不动、吃下以后肚子不适应、不消化等痛苦；或者说此时四大不调，感受着自己身体不适应之痛苦；

　　俗语云：“老人老妈老狗”，通常很多人很轻视他们，平常也不理睬他们，没有一句问候关心的话语。

　　老年人经历走不动、坐不住的痛苦，即使晚上睡在很暧的床上，也会辗转反侧无法安睡，时时都在痛苦之中。

　　老年人在年青的时候积财积食，但是最后到老年的时候，却不知道财食去往何处，仍然处于饥渴之中；他人的言语也很粗糙，而且还要面对死亡之痛苦。

　　人道的其他痛苦

　　人道相比三恶道的痛苦虽然小，但仍在痛苦之中。比如说担心遇到怨敌之痛苦、担心亲友分离之痛苦，还有求不得苦、不欲临苦，仍然处在种种痛苦之中。

　　比如说自己有十元钱，就会盼望十元钱能否变成二十元；自已有一百元钱，也在担心花光钱的痛苦；即使自己有一万元钱，却饱受舍不得吃、舍不得穿的吝啬心之痛苦；妄想一万元变成两万元而放利息借给别人，到期限担心收不回本钱之贪心的痛苦、别人不还钱导致嗔心之痛苦......至今自己仍在现量感受贪嗔痴无量痛苦之时，却仍然在造作辗转轮回未来痛苦之因。

　　由此思维，世间每一个人都在痛苦之中，少有安乐。

　　思维痛苦之时，不应该思维他人在遭受痛苦，而是要设身处地思维自己在痛苦之中。当自己遭受痛苦之时，就会生起远离痛苦之念，要种下远离痛苦之因。

　　唯有利他之心才能永断痛苦

　　远离痛苦之因是什么？唯有自轻他重的利他之心。

　　为什么呢？

　　如果不去思维自己处于痛苦之中，自然会对亲友生起贪心、对怨敌生起嗔心，无法脱离痛苦；所以要脱离痛苦，一定要舍弃对亲友的贪心和对怨敌的憎心，这样才能远离痛苦。

　　轮回之根本是贪嗔痴三毒引发的自私自利之心，需要通过修法来对治轮回之根本。

　　佛陀宣讲八万四千法门对治八万四千个烦恼，但如今是末法时代，无法实修八万四千法门，因此传承祖师把八万四千法门精华聚集于窍诀中，宣讲如何实修的方法。即一切经续都包含于窍诀中，一法当中包括八万四千法门，这就称之为上师的窍诀。

　　在打坐中，身语意都要寂静，同时具备身要、语要和意要，祈祷上师受四灌次第而修。以后不管是修窍诀，还是修四厌离心，需要观察修和安住修交替而修。所有的窍诀聚集在一座当中修持，一切法义都包括在此座当中。

　　【传记正文】

　　不共内传 第一章 开启诸佛 无量刹土

　　普扎活佛、益嘎和曲扎活佛去朝拜开启的金刚手刹土，进入后看到有红黄色黄丹，岩洞里有清澈的水珠，但圣像和咒语都没有见到。他们回去后呈报给喇嘛仁波切，喇嘛仁波切说：“圣像和咒语怎么能没有呢?”说着和他们一起进入岩洞，金刚手身像和咒语、卐相、摩尼等自生自显出许多来。

　　接着弟子们朝拜观世音菩萨的住处，由五色黄丹所成的空行观世音圣像，有三四层楼高、从圣像中所放出各种光芒的顶尖，安坐着众多诸佛菩萨，仅见到这些圣像，分别念便灭去，生起了喻、义智慧，这是随来的徒众说的。之后又有两个朝拜的人，息灭了心的分别造作，顿悟了法性义的智慧。即使一般的人来朝拜时，都生起未曾有的信心，心中对法生起信解，很多人都把自己的见解汇报给喇嘛仁波切。

　　莲师的授记中说：“于下康区昌台所诞身，安置十万所化于密严。”这些显现也是如同莲师授记般。

　　一天在喇嘛仁波切的境相中，看到一个端严的女子，身着康区妇女的装束，来到喇嘛仁波切跟前，那个女子什么话也未说，微笑着隐去了。

　　次日早茶时，喇嘛仁波切对弟子说了此事：“那女子是阿仲玛吧，似乎有所赐的伏藏。”以前伏藏师乌金西绕的授记中说：“一髻阿仲佛母长寿五姊妹，时酬嘎那堆聚恒常供”。

　　那天作阿仲玛供祈时，一只大乌鸦在小帐门口投下一块石片，喇嘛仁波切让侄儿到帐外去看看是什么，侄儿回来禀报说：“是一块石片。”喇嘛仁波切说：“这与昨日境相相合，不是一般的长石片。”喇嘛仁波切拿起石块观看，石片紫黑色放着白光，有自生的六字大明咒。于是喇嘛仁波切微笑着举在头顶，取受四灌，之后收藏起来存放在净处；

　　后来把此石块迎请到亚青，放在大殿里，现在是一个希有的朝拜处。此大殿就是现在的小经堂。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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