阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十五讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第三十五讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切 著

　　阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

　　第三十五讲 2012年5月8日

　　【前行要义】

　　僧众的责任

　　长住在亚青的出家众及居士众经常听闻佛法，都已经明了宣法次第和闻法方式。而很多内地信众因为平常听闻佛法稀少的缘故，不是很明了闻思修之方法，所以亚青的出家众应该经常为他们宣讲佛法。

　　内地信众不顾辛苦远道而来，花了很多钱，不应该让他们浪费这些钱和辛苦。他们不懂法，我可以为他们讲解。日常他们与佛法相违的言行，你们也应该直接指出来并告诉他们与佛法相应的行为，并且要以身作则。我非常感激你们能这样做。

　　来这里的初学者想修正法，先要听闻我所讲解闻法的方式方法、修行的方式方法，并把这些法义铭记于心。接着要用眼睛观察金刚道友是如何奉行教言、如何实修。比如，今天讲法时，耳在听闻上师讲解的闻思修之方法，眼睛要看其他的金刚道友在闻法时候如何奉行、如何闻法并效仿学习。

　　常住在亚青的出家众，应该作为榜样。行走坐卧应该如理如法奉行，三门与佛法相应，其他信众见到后会生起信心而效仿学习，于教法、自他利益都会日趋圆满。若不如理如法地奉行，令见者心生厌离或邪见诽谤佛法，对自他和佛教都是有害，自己也是造业。

　　虽然各位目前并没有证得佛果，但修行路上仍然可以利益众生。自己身语意与佛法相应，这就是在弘法利生。若身语意与佛法相违，令见者丧失对佛法的信心而不去追求究竟安乐，自己就在毁灭佛教根本、毁灭众生安乐根本。

　　披袈裟、穿着释迦牟尼佛的衣服，就称之为僧众。只要有僧众这个名称，弘扬佛法、利益众生是自己应尽的责任。有些出家人怀疑自己没有能力弘扬佛法、利益众生。如果僧众不去做，还能叫谁去做呢？没有其他人可以做。希望大家深思。

　　大家思惟一下，迄今为止印藏两地及汉地的高僧大德为了度化众生降临了多少位，如今又有多少位？这个时代更需要我们弘法利生。

　　现在是佛法衰败时期，无法与本师释迦牟尼佛佛法兴盛时期相比。作为僧众，自心更应生起弘法利生的自信和勇气。

　　自己身为僧众，相续中应该生起利他之心而如理如法依教奉行。经常要问问自己是不是这样深思并依教奉行了呢？每次闻法都要认认真真地闻，修法要认认真真地做，思要认认真真地去修，身语意要与佛法相应。就算有些人没有能力弘法利生，也不应该亵渎佛法而出卖僧众！

　　僧众所做的一切是榜样作用，新入佛门的人会学习我们。即便自己相续并没有真实的功德，改造也要改造成为与与佛法相应的言行，如理奉行。这就是详细讲解的原因。希望大家深思，从现在做起。

　　详宣动机

　　闻法不重要，闻法意乐最重要。

　　闻法的动机和行为有两种，动机安立在自己心相续之上，行为安立在自己身语之上。动机和行为都应如理如法无误无颠倒地取舍。

　　动机一词藏文发音为“根隆”。

　　“根”是很多、诸多的意思。此处指的是妄念很多，因贪嗔痴而生起百千亿喜忧哀乐等种种妄念。

　　“隆”指的是在众多妄念中取出一个善、不善或者无记之念。

　　举个例子。此经堂当中有众多出家人和居士，这就是“根”的意思。在众人中挑选一个人到这里做维那，或者要求一位女众来考试，这就称之为“隆”。如是理解“根隆”。

　　我们凡夫每天所起种种妄念无法估计。反观一下从进到经堂直到现在，无法估算清楚生起喜怒哀乐种种妄念。不需要打卦、不需要遍知、也不需要智慧眼去观察，反观自己就能明了所生之妄念无数，此就称之为“根”。

　　虽然在此期间生起诸多种种妄念，从诸多妄念中取出一个妄念成为闻法时的动机，称之为“隆”。从善、不善和无记的诸多妄念中把菩提心之善念取出来就是善的动机。

　　略宣菩提心

　　什么是善的动机？善的动机指的是信心、出离心和菩提心。三世诸佛菩萨皆以此菩提心而成佛。

　　菩提心是指内心生起利他之心。

　　暂时的世间安乐——身体健康、受用圆满来源于菩提心；究竟的佛果安乐也来源于菩提心。无法得到暂时乃至究竟安乐的原因是什么？都是我执自私自利造成。现在大众所遇到的菩提心，可以消除我执和自私自利之心，生起利他之心就能得到究竟和暂时的安乐。今天闻法之前要以善的菩提心摄受的原因就在于此。

　　菩提心所思所观的对境是什么？菩提心的对境是遍虚空三界六道轮回苦海中的一切众生。

　　如何认识菩提心？菩提心要具备悲心和慈心两个条件，此二者缺一不可。

　　悲心是什么？悲心所缘对境是三界六道痛苦众生。看到众生无法远离痛苦，自相续无法堪忍的觉受。这种觉受生起以后，希望所有众生远离痛苦及痛苦之因。今天闻法以后，愿他们远离痛苦，生起如是之心念就称之为悲心。

　　慈心指的是当众生远离痛苦的因和痛苦的果以后，愿他们具备安乐之因和安乐之果。今天闻法以后，愿他们具备安乐的因和安乐的果就称之为慈心。

　　慈心和悲心双运、利他的行为称之为菩提心。

　　仅仅在口中宣说利他之菩提心无有意义，要从内心深处真正生起利他之菩提心。若想相续中生起菩提心就要以知母、念恩、报恩等次第性去修心。长期熏修串习以后，内心深处自然生起我要为一切众生闻思修佛法，无改造之菩提心。

　　今天所宣之法是九乘之顶、一切经续之精华——无上殊胜之道上师瑜伽之圣道，应以菩提心摄受听闻今天的法义，否则无法成为殊胜之道上师瑜伽法器。

　　【传记正文】

　　不共内传 第一章 开启诸佛 无量刹土

　　在游戏大乐宫的帐篷住处，喇嘛仁波切经过几天的闭关，某一天境相中显现了如是的境象，颂词描述如下：

　　“背后文殊刹界圣地中，刹界功德无所不具严，

　　殊胜圣尊大圣妙吉祥，身色红黄悦意童真相，

　　右挥宝剑斩无明邪见，左持梵箧作方便调伏，

　　圆满报饰双足跏跌坐，周匝无数菩萨所环绕，

　　向汝圣者祈供此善根，遣除我等无明诸黑暗，

　　究竟祈愿往生文殊刹，老顽我起显此迷相。”

　　喇嘛仁波切对弟子说：“在游戏大乐宫的背后的岩石处是文殊菩萨的刹土。你们去那儿，有自生的文殊圣像和咒语。”普扎活佛、益呷活佛、曲扎活佛和侍者噶玛去见以后，按喇嘛仁波切所说果然有文殊圣像和文殊心咒及文殊宝剑、献上哈达等祈祷并朝拜圣处。开启神山之时，我不在场，我在五明佛学院学习。他们回来以后和我详细地交谈后，我才知道整个详细过程。最清楚整个过程的上师是普扎活佛，普扎活佛协助喇嘛仁波切开启了几乎所有的神山。

　　喇嘛仁波切指着游戏大乐宫的山的背面说：“在山顶处白雪所覆盖的底部，可能有长寿仙女的住处。”普扎活佛、益呷和曲扎活佛到了那里，在住室中现量见到有水晶的金刚杵和希有的咒语、以及许多黄丹的种种咒语等。在长寿仙女圣处右旁的一个小住室中，有非常明亮的外内两道彩虹，他们回去呈报给喇嘛仁波切，我说：“今天的缘起非常好!开启所有神山的时机已经到了，将来那道彩虹也可能会消失的。”

　　此神山当时外被雪山和草木所覆、内为珍宝白金宫殿。

　　如颂词云：

　　“内为珍宝白晶宫殿中，杂色莲华夺意闪烁上，

　　延长诸持明者身寿女，令诸瑜伽生起乐空女，

　　药圣吉祥圆满寿仙女，身色白红悦意瑞光盛，

　　右手丝箭明镜举空中，延长瑜伽行者之身寿，

　　左手摩尼妙宝依腰际，消除众生贫穷赐所欲，

　　严以珍宝饰品与丝绸，受用无所不具充满宫，

　　周匝世出世间众护法，我以所呈祈供之福德，

　　祈汝守护如来之教法，三宝威望祈汝作赞叹，

　　瑜伽身怨祈汝摧如尘，所有外内恼害祈遣除，

　　祈熟吉祥年景与安乐，拥有十力之德受用已，

　　究竟趋入莲华光明宫。”

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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