乘一法师：楞严八十分义 宣说胜义分第三十四

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乘一法师：楞严八十分义 宣说胜义分第三十四

　　尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说：性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

　　【分义】为审除细惑故，世尊宣说胜义。胜义者，一真法界实相义。实相无相，而无不相。如来常说，多为菩萨演其实义。此段经文，为最难理会。今分句释述：

　　“性觉妙明，本觉明妙”。性觉、本觉，同指如来藏心之体。而今性本异称，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。本表天然本具，不论修为。妙则寂，明则照，妙明，即寂而照；明妙，则照而寂。性觉本觉互影显融，明字虽似用，亦本体照用，非涉事用。如来举此句於无明万法之先，正当空劫以前一段真理。惟有寂照互融，岂有事功？此句所示：一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具，不假妄明。

　　“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”此佛诘审富楼那，摄上性觉句而来，故此首句觉字，即性觉之觉，明字即妙明之明，然不取妙字而独用明字者，以明有真妄二明，正以双举审问，欲令满慈自决取舍。审问意：为是性觉本明，单称为觉？还是觉本不明，须加明於觉上，而双称明觉？此单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，觉上加明，头上按头，而务假妄明，是为妄觉。

　　“富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。”富楼那答言：若觉上不加明，名为觉者，则此觉无所明。一切众生无始以来，未能悟知性觉本具妙明之理，反而认为性觉本自不明，须加明於觉上，性觉方明。这正是众生无始根本无明。满慈也被此无始根本无明所迷。

　　“佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性”。佛牒责满慈答意：若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。

　　“性觉必明，妄为明觉。”佛言：本性之觉，必本具妙明，你无故妄加明於觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源。

　　“觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”性觉本具妙明，断绝是非能所心念。今起觉非所明之念，而相对所起之念，即觉是所明。是非所明，皆属无明。以觉为所，妄明为能，起最初一念妄动，是则名为一念无明。故曰觉非所明。即此觉字，是为证自证分。因此一念无明，迷覆绝对真心，遂成对待之所相（虚空相）。故曰因明立所，此则以妄明为能，虚空为所，遂成自证分。此即三细惑之业相。然此所相既已妄立，是则对待形成，由是将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见。故曰所既妄立，生汝妄能。此则以妄立自证分为所，妄能为见分。此即三细惑之转相。无同异中，炽然成异者，此即三细惑之现相，赖耶相分。谓一真法界常住真心，本无同异之相。以一念妄动故，则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故，遂成阿赖耶识。全真起妄，世界众生种种差别，炳然现於藏识之中。

　　“异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”此段总出妄相，谓无明妄见为能异，世界差别为所异，因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空，因空立世界。因世界种种差别之异，而立虚空为同，以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动，由动静发明，因此复立一法，即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空，有知觉不同世界故。此则迷中从三细惑现相，而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，皆是一念圆具故。

　　“如是扰乱”至“真有为法”等者，则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者，一智相，谓於现识所现之境界，不知是自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法，是具生起之法执。二相续相，谓依前智相之分别，而於爱境生乐境，於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断，是分别起之法执。三执取相，谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念，是具生起之烦恼。四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别起之烦恼。五起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六业系苦相，谓系於善恶之业，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相为惑因，第五相为缘，第六相为苦果。经言：如是扰乱，相待生劳，是为智相。劳久发尘，是为相续相。自相浑浊，是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼，是为起业相及业系苦相。最后总结六粗妄相，皆因一念无明妄动故，於本然清净界中，虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，乃众生知见耶。因动异而有世界，三世迁流为世，十方隔别为界。虚空唯不动常一为静为同。众生以有心性，非如世界之异，以有色相，非如虚空之同。当知所谓一念无明以至六粗惑境相，皆因妄动分别能所缘心而生万有。行人若于真妄分明之后，一念顿绝能所缘心，即可把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛。

　　【胜义中真胜义性】如来常依二谛说法。一世俗谛，即小乘人天因果；二胜义谛，即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。今之胜义中真胜义性者，即一真法界中道实相义。

　　【定性声闻】谓二乘小果，未知回向大乘之人。

　　【未得二空】谓但证人空，未证法空，然肯回心向大，故亦非前定性可比。

　　【真阿练若】亦云阿兰若，此云无喧杂处。即自性真如，本来寂净，依此为本修因地，方是真正无喧杂处。乃全性起修之正行。

　　【真有为法】彼前之无同异相，结成有情含识，此之识体，无分别性，而能变起一切之相，故曰真有为法。

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