韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十八

返回目录

 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十八

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第三十八

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提品第七

　　午五、无上正等菩提处(即菩提品)3　未一、征

　　云何菩提？

　　未二、释5　申一、自性3　酉一、第一解2　戌一、标

　　谓略说二断、二智，是名菩提。

　　戌二、释

　　二断者，一、烦恼障断，二、所知障断。二智者，一、烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智；二、所知障断故，于一切所知无碍无障智。

　　略说二断二智等者：大菩提果义说为二，谓断及智。显二殊胜，故说是别。摄大乘论说有彼果断分、彼果智分，如彼广释二殊胜义应知。

　　酉二、第二解2　戌一、标

　　复有异门。谓清净智、一切智、无滞智。一切烦恼并诸习气无余永害，

　　一切烦恼并诸习气无余永害者：此显如来非唯烦恼障断，并彼相似习气亦复永害。谓诸如来，或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气。如建立品说。(陵本五十卷十二页4006)

　　遍一切种不染无明无余永断，是名无上正等菩提。

　　戌二、释3　亥一、清净智

　　一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智。

　　遍一切种不染无明无余永断者：摄大乘论颂云：法界中有十，不染污无明；治此所治障，故安立十地。(摄论三卷一页31,145c)此说一切种不染无明，应准彼释。言不染无明者，谓即法执无明。不染二乘，故名不染。

　　亥二、一切智3　天一、标

　　于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，名一切智。

　　天二、释4　地一、一切界

　　界有二种。一者、世界，二者、有情界。

　　地二、一切事

　　事有二种。一者、有为，二者、无为。

　　地三、一切品

　　即此有为、无为二事无量品别，名一切品。谓自相展转种类差别故，共相差别故，因果差别故，界趣差别故，善、不善、无记等差别故。

　　善不善无记等差别故者：此中等言，等取漏无漏等诸门分别应知。

　　地四、一切时

　　时有三种。一、过去，二、未来，三、现在。

　　天三、结

　　即于如是一切界、一切事、一切品、一切时如实知故，名一切智。

　　亥三、无滞智

　　无滞智者，暂作意时，遍于一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟，依一作意遍了知[1]故。

　　酉三、第三解2　戌一、标

　　复有异门。谓百四十不共佛法，及如来无诤、愿智、无碍解等，是名无上正等菩提。

　　无诤愿智无碍解等者：此中等言，等取六种神通，如前威力品中已说。摄大乘论颂云：能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼。此显如来无诤不同声闻。又有颂云：无功用无着，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼。此显如来愿智胜声闻等。又有颂云：于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼。此显如来四无碍解。如是诸颂，无性摄论有释应知。

　　戌二、释

　　百四十不共佛法者，谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力[2]、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。是诸佛法，建立品中当广分别。

　　申二、最胜4　酉一、标

　　如是菩提名为最胜，七种最胜共相应故。由是因缘，于诸菩提最为殊胜。

　　酉二、征

　　云何名为七种最胜？

　　酉三、列

　　一者、所依最胜，二者、正行最胜，三者、圆满最胜，四者、智最胜，五者、威力最胜，六者、断最胜，七者、住最胜。

　　酉四、释2　戌一、种类7　亥一、所依最胜

　　由诸如来以三十二大丈夫相等庄严其身，故名所依最胜。

　　亥二、正行最胜

　　由诸如来自利利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得义利利益安乐而行正行，故名正行最胜。

　　如来自利利他等者：自利利他略有十种，义如自他利品中说。言利益者，谓诸善行。言安乐者，无损恼行。言哀愍者，谓如有一，由诸善行、无损恼行，哀愍于他。如摄异门分说。(陵本八十三卷十七页6329)如是一切，通化非化一切有情，是故说言利益安乐无量众生。言义利者，谓能证得沙门果利，超越一切生死大苦。此中唯说天及人者，彼有势力能了其义修正行故。如摄异门分说。(陵本八十三卷十八页6330)如来于此为令获得出世义利，及与世间利益安乐，是故说言令诸天人获得义利利益安乐。

　　亥三、圆满最胜

　　由诸如来无上无等四种圆满，谓戒圆满、见圆满、轨则圆满、净命圆满，皆悉成就，故名圆满最胜。

　　亥四、智最胜

　　由诸如来无上无等四无碍解，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解，皆悉成就，故名智最胜。

　　无上无等四无碍解等者：四无碍解一一差别，如菩提分品中释。(陵本四十五卷二页3617)又说：菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉，亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示。由是当知，四无碍解说名无上。又复如来超余菩萨所修四无碍解，故名无等。

　　亥五、威力最胜

　　由诸如来无上无等如前所说六种神通皆悉成就，故名威力最胜。

　　亥六、断最胜

　　由诸如来无上无等一切烦恼习气永断，及一切所知障永断皆悉成就，故名断最胜。

　　亥七、住最胜2　天一、标

　　由诸如来多住无上无等三住，谓圣住、天住、梵住，故名住最胜。

　　天二、释2　地一、住差别

　　当知此中，空、无愿、无相住，及灭尽定住，是名圣住。四种静虑、四无色定，是名天住。四种无量，是名梵住。

　　地二、住最胜2　玄一、标列四种

　　于此三住中，如来多住四最胜住。谓于圣住中，多住空住、灭尽定住；于天住中，多住无动第四静虑住；于梵住中，多住大悲住。

　　玄二、随释大悲

　　由是如来昼夜六时，昼三、夜三，常以佛眼观察世间谁增、谁减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。

　　观察世间谁增谁减者：此说增减，谓诸善根。彼生起已，转复增长，是名为增；还复退失，是名为减。

　　戌二、异名

　　又诸如来所依最胜故，名大丈夫。正行最胜故，名大悲者。圆满最胜故，名大戒者及大法者。智最胜故，名大慧者。威力最胜故，名大神通者。断最胜故，名大解脱者。住最胜故，名多安住、广大住者。

　　申三、十种功德名号随念功德4　酉一、标

　　又诸如来略有十种功德名号随念功德。

　　酉二、征

　　何等为十？

　　酉三、列

　　谓薄伽梵，号为如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫调御士、天人师、佛、薄伽梵。

　　酉四、释10　戌一、如来

　　言无虚妄，故名如来。

　　戌二、应

　　已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。

　　戌三、正等觉

　　如其胜义觉诸法故，名正等觉。

　　戌四、明行圆满

　　明谓三明，行如经说止观二品。极善圆满，是故说名明行圆满。

　　明谓三明等者：闻所成地中说：当知为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。(陵本十四卷七页1198)摄异门分释行圆满。谓有二行，一者、行行，二者、住行。住谓四种增上心法现法乐住。此中唯说止观二品，即彼住行所摄应知。

　　戌五、善逝

　　上升最极，永不退还，故名善逝。

　　戌六、世间解

　　善知世界及有情界一切品类染净相故，名世间解。

　　戌七、无上丈夫调御士

　　一切世间唯一丈夫，善知最胜调心方便，是故说名无上丈夫调御士。

　　戌八、天人师

　　为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，

　　为实眼故者：于一切所知境界如实现见故。

　　与显了义为开导故，与一切义为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与甚深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天人，令其出离一切众苦，是故说佛名天人师。

　　与一切法为根本故等者：摄事分说：由如来出世，有彼教可知，故说世尊为彼根本。又说：若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了，故说世尊为所依止。(陵本八十五卷二十一页6483)此应准知。

　　戌九、佛

　　于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉，故名为佛。

　　于能引摄义利法聚等者：当知此约如来一切种智，故名为佛。建立品说：谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉。何等为三？一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法。(陵本五十卷十二页4007)此中能引有义聚法，谓即三乘圣道诸所有法。能引无义聚法，谓彼外道世间诸所有法。非能引有义聚法非能引无义聚法，谓人天乘诸所有法。

　　戌十、薄伽梵

　　能破诸魔大力军众，具多功德，名薄伽梵。

　　能破诸魔大力军众等者：谓烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔，是名诸魔。能破如是四种魔怨，名薄伽梵。又薄伽梵依六义转，一、自在义，二、炽盛义，三、端严义，四、名称义，五、吉祥义，六、尊贵义。如佛地经论释。是名具多功德。

　　申四、出现2　酉一、标

　　或有多劫，无有一佛出现于世；或有一劫，有众多佛出现于世。

　　或有多劫等者：此中多劫、一劫，约一世界为论，义显于一世界如来出现，或有、或无、或一、或多。然多佛出定不俱时，是故此中说一劫言，谓即世间一成、一坏名一劫故。

　　酉二、释2　戌一、成多佛土多佛出世4　亥一、标

　　彼彼十方无量无数诸世界中，应知同时有无量佛出现于世。

　　亥二、征

　　何以故？

　　亥三、释3　天一、显正2　地一、明修因2　玄一、总标

　　于十方界，现有无量无数菩萨，同时发愿、同勤修集菩提资粮。

　　玄二、别显2　黄一、同时发愿

　　若一菩萨，于如是日、于如是分、于如是月、于如是年发菩提心，愿趣菩提。即于此日、即于此分、即于此月、即于此年，一切亦尔。

　　黄二、同修资粮

　　如一菩萨勇悍策励，炽然精进，一切亦尔。

　　地二、举现见

　　于今现见此世界中，多百菩萨同时发愿、同修惠施、同修净戒、同修忍辱、同修精进、同修静虑、同修智慧，况于十方无量无边诸佛世界。

　　此世界中多百菩萨等者：此一世界，名此世界。谓即此方三千大千世界俱成、俱坏，总名一佛世界故。

　　天二、遮非3　地一、遮一世界一时成佛

　　又于十方现有无量无数三千大千佛土，无二菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，于一佛土并出于世，一时成佛，况有无量无数菩萨于一世界一时成佛。

　　于一世界一时成佛者：一佛世界，名一世界。定无众多菩萨同一时分，于中现成正觉。由一如来，于一三千大千世界，普能施作一切佛事故。

　　地二、遮前后避次第成佛

　　又不应言：众多菩萨同时修集菩提资粮，俱时圆满，前后相避，次第成佛。

　　地三、遮余菩萨皆不成佛

　　亦不应言：一切菩萨皆不成佛。

　　天三、结成

　　是故当知，众多菩萨同时修集菩提资粮俱圆满者，于十方面无量无数随其所净空无如来诸佛国土，各别出世，同时成佛。

　　随其所净空无如来诸佛国土者：谓随宿昔所修清净佛土因缘，于无如来诸世界中，愿当独一现正等觉，与彼有情为作导首，由是说言各别出世。于十方面现有无量无数佛土，各别为所依止，由是得有同成佛义。

　　亥四、结

　　由此道理，多世界中，决定应有众多菩萨同时成佛。

　　戌二、成一佛土一佛出世3　亥一、标

　　决定无有一佛土中，有二如来俱时出世。

　　亥二、征

　　何以故？

　　亥三、释3　天一、由愿增长

　　菩萨长夜起如是愿，随令增长：我当独一，于无导首诸世界中，为作导首，调伏有情，令脱众苦、令般涅槃。如是长夜所起大愿随令增长，摄受正行得成满故，无二如来于一世界俱时出现。

　　天二、由遍有能

　　又一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事，是故第二如来出世无所利益。

　　天三、由速成办4　地一、标

　　又一如来，于一佛土出现于世，令诸有情成办自义，极为炽盛、极为随顺。

　　极为炽盛极为随顺者：自他利品中说：菩萨于诸有情种种众多利益事业，自有力能[3]；及善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是乃名随其所欲所作成办。乃至广说菩萨要具二事，方于有情所作利益名为炽盛、名为随顺。(陵本三十六卷四页2913)此说如来，当知亦尔，唯极究竟是其差别。

　　地二、征

　　何以故？

　　地三、释2　玄一、正显

　　彼作是思：一切世间唯一如来，更无第二。若于此土化事已讫，或往余方，或入灭度。我等何从当修梵行？我等何从当闻正法？如是思已，发起深厚欲勤精进，速修梵行、速闻正法。

　　玄二、翻成

　　若一佛土多佛出世，彼于所作不能速疾。

　　地四、结

　　故一佛土一佛出世，令诸有情成办自义，极为炽盛、极为随顺。

　　申五、差别2　酉一、功德无别3　戌一、标除四法

　　一切如来一切功德平等平等无有差别。

　　一切功德平等平等者：谓百四十不共佛法，及如来无诤愿智、无碍解等，是名一切功德。

　　唯除四法。

　　戌二、列四法名

　　一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。

　　戌三、结显非余

　　一切如来于此四法有增减相，非余功德。

　　唯除四法等者：如来寿量，住舍自在，故有差别。如来族姓，或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家，故有差别。容色形貌，是名身相，随同分生，故有差别。

　　酉二、所余无别2　戌一、标非女身

　　又非女身能证无上正等菩提。

　　戌二、征释所以

　　何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。

　　于过第一无数劫时者：谓超胜解行地，已入净胜意乐地故。

　　一切母邑性多烦恼、性多恶慧。非诸禀性多烦恼身、多恶慧身能证无上正等菩提。

　　性多烦恼性多恶慧者：谓彼烦恼、恶慧，于所依中性成就故。

　　未三、结2　申一、显略义

　　如是无上正等菩提，如说自性，应如实知；如说最胜，应如实知；如说十种功德名号随念功德，应如实知；如说出现，应如实知；如说差别，应如实知。

　　申二、显胜德

　　又此菩提，为不思议，超过一切寻思道故；为无有量，无边功德所集成故；为无有上，生成一切声闻、独觉及与如来诸功德故；是故唯佛所证菩提，最上、最尊、最妙、最胜。

　　最上最尊最妙最胜者：此中最上，结无有上。最尊，结无有量。最妙，结不思议。最胜，结前七种最胜。

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处力种性品第八

　　寅二、如是学2　卯一、结前生后

　　已说菩萨所应学处。如是应学，我今当说。

　　卯二、略广分别2　辰一、略2　巳一、总标2　午一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　胜解多求法　说法修法行　正教授教诫　方便摄三业

　　午二、长行

　　若诸菩萨欲于菩萨所应学处精勤修学，最初定应具多胜解，应求正法，应说正法，应正修行法随法行，应正教授，应正教诫，应住无倒教授、教诫，方便所摄身语意业。

　　巳二、别释7　午一、应多胜解2　未一、征

　　云何菩萨具多胜解？

　　未二、释2　申一、依处2　酉一、标数

　　谓诸菩萨于其八种胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。

　　具足成就净信为先决定喜乐者：此中喜乐，谓即菩萨增上意乐。由诸菩萨净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定故。

　　酉二、列释8　戌一、于三宝功德

　　一者、于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于佛法僧真实功德具多胜解。

　　戌二、于威力

　　二者、于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说威力具多胜解。

　　谓于如前所说威力具多胜解者：如前威力品说：诸佛菩萨威力，当知略有三种。谓圣威力、法威力、俱生威力。一一广释应知。(陵本三十七卷一页3017)

　　戌三、于真实义

　　三者、于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说真实义具多胜解。

　　谓于如前所说真实义具多胜解者：谓于法无我、补特伽罗无我甚深胜义诸法真如起胜解故。如前真实义品广说应知。(陵本三十六卷八页2927)

　　戌四、于因

　　四者、于因胜[4]解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因具多胜解。

　　种种如应所摄无颠倒因者：无颠倒因有十差别，是名种种。云何为十？谓随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因。如是十因，或杂染摄、或清净摄、或无记摄，由是说言如应所摄。义如下说。

　　戌五、于果

　　五者、于果胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果具多胜解。

　　种种如应所摄无颠倒果者：无颠倒果有五差别，是名种种。云何为五？谓异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。义如下释。如是五种，遍摄染、净、无记诸果，由是说言如应所摄。

　　戌六、于应得义

　　六者、于应得义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任定当能得具多胜解。

　　戌七、于得方便

　　七者、于得方便胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便，由[5]此方便得应得义具多胜解。

　　戌八、于善说

　　八者、于善言、善语、善说胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于契经、应颂、记别等法具多胜解。

　　善言善语善说者：思所成地中说：言善语者，所谓善说、善言、善论。当知善说有三种相。所谓悦意、无染、唯善。乃至广说。(陵本十九卷一页1611)今于此中，差别说三，准彼当知体义是一。

　　申二、因缘

　　于此八种胜解依处，应知菩萨由二因缘具多胜解。一者、多修胜解故；二者、积集猛利忍故。

　　午二、应求正法3　未一、总征三求

　　彼诸菩萨求正法时，当何所求？云何而求？何义故求？

　　未二、别释三求3　申一、何所求2　酉一、当求一切2　戌一、标

　　谓诸菩萨以要言之，当求一切菩萨藏法、声闻藏法、一切外论、一切世间工业处论。

　　戌二、释3　亥一、菩萨声闻藏

　　当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏；所余诸分，有声闻藏。

　　亥二、一切外论

　　一切外论略有三种。一者、因论，二者、声论，三者、医方论。

　　亥三、一切世间工业处论

　　一切世间工业处论，非一众多种种品类。谓金师、铁师、末尼师等工业智处。

　　一切外论略有三种等者：此中因论，谓诸外道虚妄推度诸法体相。声论，谓婆罗门诸恶呪术，唯以音声为究竟故。医方论，谓即外医治论。显扬论说诸论有四。(显扬论五卷一页31,502a)[6]今此三种，即彼后三，如应当知。

　　酉二、出明处摄2　戌一、略辨五明3　亥一、标类

　　如是一切明处所摄有五明处。一、内明处，二、因明处，三、声明处，四、医方明处，五、工业明处。菩萨于此五种明处若正勤求，则名勤求一切明处。

　　亥二、征相

　　诸佛语言，名内明论，此几相转？如是乃至一切世间工巧业处，名工业明论，此几相转？

　　亥三、别释5　天一、内明论

　　谓内明论略二相转。一者、显示正因果相，二者、显示已作不失、未作不得相。

　　天二、因明论

　　因明论亦二相转。一者、显示摧伏他论胜利相，二者、显示免脱他论胜利相。

　　因明论亦二相转者：此中初相，谓即能破他宗。次相，谓即能成自宗应知。

　　天三、声明论

　　声明论亦二相转。一者、显示安立界相、能成立相，二者、显示语工胜利相。

　　声明论亦二相转等者：此中安立界相，谓即根栽施设建立。语工胜利，谓即名句文身，及五德相应声。如闻所成地说应知。(陵本十五卷二十一页1353)

　　天四、医方明论

　　医方明论四种相转。一者、显示病体善巧相，二者、显示病因善巧相，三者、显示断已生病善巧相，四者、显示已断之病当不更生善巧相。

　　天五、一切世间工业明论

　　一切世间工业明论，显示各别工巧业处所作成办种种异相。

　　戌二、广显内明2　亥一、显示正因果相2　天一、总征

　　云何内明论显示正[7]因果相？

　　天二、别显3　地一、因相2　玄一、标

　　谓有十种因，当知建立无颠倒因，摄一切因。或为杂染、或为清净、或为世间彼彼稼穑等无记法转。

　　玄二、释2　黄一、十因建立2　宇一、自性3　宙一、征

　　云何十因？

　　宙二、列

　　一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定别因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。

　　宙三、释9　洪一、随说因

　　谓一切法，名为先故想，想为先故说，是名彼诸法随说因。

　　洪二、观待因2　荒一、标名

　　观待此故，此为因故，于彼彼事若求、若取，此名彼观待因。

　　荒二、举事

　　如观待手故，手为因故，有执持业。观待足故，足为因故，有往来业。观待节故，节为因故，有屈伸[8]业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求、若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。

　　于彼彼事若求若取者：求为追求，未得望得故。取谓执取，取为受用故。

　　洪三、牵引因

　　一切种子，望后自果，名牵引因。

　　名牵引因者，牵引自果令当生故。

　　洪四、摄受因

　　除种子外，所余诸缘，名摄受因。

　　名摄受因者：摄受彼种令增盛故。

　　洪五、生起因

　　即诸种子，望初自果，名生起因。

　　洪六、引发因

　　即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。

　　洪七、定别因

　　种种异类，各别因缘，名定别因。

　　洪八、同事因

　　若观待因、若牵引因、若摄受因、若生起因、若引发因、若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。

　　名同事因者：同为一果而有所作故。

　　洪九、相违不相违因2　荒一、略辨义

　　于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因若阙、若离，名不相违因。

　　荒二、广相违3　日一、标数

　　当知相违略有六种。

　　日二、列释6　月一、语言相违

　　一、语言相违。谓有一类，或诸沙门、或婆罗门，所造诸论前后相违。

　　月二、道理相违

　　二、道理相违。谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量，不与证成道理相应。

　　月三、生起相违

　　三、生起相违。谓所生法，能生缘阙，障生缘会。

　　月四、同处相违

　　四、同处相违。谓明、闇，贪、瞋，苦乐等法。

　　月五、怨敌相违

　　五、怨敌相违。谓毒蛇、鼠狼，猫狸、鼷鼠，互为怨敌、恶知识等。

　　月六、障治相违

　　六、障治相违。谓修不净与诸贪欲，修慈与瞋，修悲与害，修七觉支、八圣道支与三界系一切烦恼。

　　日三、简义

　　于此义中，正意唯取生起相违。

　　于此义中正意唯取生起相违者：谓于六种相违义中，唯取第三生起相违，名相违因故。

　　宇二、相摄2　宙一、二因摄

　　此一切因二因所摄。一、能生因，二、方便因。当知此中，牵引种子、生起种子名能生因，所余诸因名方便因。

　　宙二、四缘摄2　洪一、标列

　　复有四缘。一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。

　　等无间缘及所缘缘者：如意地说：等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心心所所缘境界。(陵本三卷八页224)

　　洪二、别配2　荒一、总配二因

　　当知此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。

　　荒二、别显摄受

　　等无间缘及所缘缘，唯望一切心心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生方转。是故当知等无间缘及所缘缘，摄受因摄。

　　黄二、十因随转2　宇一、总征

　　如是十因，云何能令一切世间种种事转？云何能令杂染事转？云何能令清净事转？

　　宇二、别显2　宙一、于世间种种物2　洪一、举谷数10　荒一、随说因2　日一、标名

　　谓于世间种种稼穑堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦、小麦、稻谷、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。

　　日二、举说2　月一、举大麦

　　如言大麦，持去、持来，若磨、若置，如是等类种种随说。

　　月二、例余谷

　　如说大麦，余小麦等，当知亦尔。

　　荒二、观待因

　　观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味，于彼追求、执取、受用，即说彼法为观待因。

　　荒三、牵引因

　　由彼各别自种子故，种种稼穑差别而生，即说彼种子为此牵引因。

　　荒四、摄受因

　　地、雨等缘，能生于芽，名摄受因。

　　荒五、生起因

　　即彼种子望所生芽，名生起因。

　　荒六、引发因

　　芽、茎、叶等展转相续，望彼稼穑若成、若熟，为引发因。

　　荒七、定别因

　　从大麦种生大麦芽、大麦苗稼，不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。

　　荒八、同事因2　日一、标名

　　即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟，名同事因。

　　日二、释义

　　非彼稼穑随阙一因而得成熟，是故一切和合说为此同事因。

　　荒九、相违因

　　霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼为相违因。

　　荒十、不相违因

　　彼阙无障，是诸滋稼不相违因。

　　洪二、例余事

　　如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄谷论说。

　　宙二、于染净事2　洪一、别释2　荒一、于杂染事2　日一、释10　月一、随说因2　盈一、标名

　　又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。

　　盈二、举说

　　如言无明缘行，乃至生缘老死。

　　即此望彼诸杂染法者：此谓无明等种种名想言说，彼谓无明等诸缘起支。即缘起支名杂染法。

　　如是等类种种随说。

　　月二、观待因

　　观待境界所有爱味，于诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法，为观待因。

　　即彼望此诸杂染法者：彼谓境界所有爱味，此谓有支相续流转。此诸有支名杂染法。

　　月三、牵引因

　　于现法中，无明等法所有已生已长种子，今[9]此种子，望于余生生老死等，为牵引因。

　　望于余生生老死等者：谓顺生受、或顺后受诸业所感异熟，是名余生生老死等。

　　月四、摄受因

　　近不善士、闻不正法、非理作意，及先串习所引势力生无明等，名摄受因。

　　月五、生起因

　　无明等法各别种子，名生起因。

　　月六、引发因

　　从无明支乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因。

　　月七、定别因

　　余无明支及自种子，乃至有支，能生那落迦；余无明支及自种子，乃至有支，能生傍生、饿鬼、人、天，当知亦尔。

　　余无明支及自种子等者：谓若无明支及自种子，乃至有支，能生那落迦，当知此无明等不生余趣。若无明支及自种子，乃至有支，能生傍生、饿鬼、人、天，此无明等不生余趣，当知亦尔。如是无明支及自种子，乃至有支，与彼五趣各别为因，故于此中相望说余。

　　即此望彼诸杂染法，名定别因。

　　即此望彼诸杂染法者：此谓无明支及自种子，乃至有支；彼谓那落迦等五趣差别。即彼五趣名杂染法。

　　月八、同事因

　　即彼一切从观待因至定别因，名同事因。

　　月九、相违因

　　此杂染法相违因者，谓出世间种性具足，值佛出世演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法。

　　月十、不相违因

　　即如所说种种善法若阙、若离，是杂染法不相违因。

　　日二、结

　　如是十因，应知能起一切有情一切杂染。

　　荒二、于清净事9　日一、随说因2　月一、标名

　　又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随说因。

　　又于一切清净品法及灭涅槃者：谓三十七菩提分法，是名一切清净品法。缘起还灭，名灭涅槃。如下自释。

　　月二、举说

　　如言：念住、正断，乃至八圣道支；无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭。如是等类种种随说。

　　日二、观待因

　　观待诸行多过患故，乐求清净、摄受清净、成满清净，彼望于此为观待因。

　　彼望于此为观待因者：彼谓诸行过患，此谓诸清净法。

　　日三、牵引因

　　安住种性补特伽罗，种性具足，能为上首，证有余依及无余依二涅槃界，彼望清净，为牵引因。

　　能为上首等者：谓从最初听闻正法，唯缘涅槃，如是乃至最后能证圆满解脱，名以涅槃为其上首。修所成地说：又缘涅槃而听法者，有十法转，涅槃为首。谓依止有余依涅槃界，及无余依涅槃界。乃至广说。(陵本二十卷四页1712)此应准知。

　　日四、摄受因

　　亲近善士、听闻正法、如理作意，及先所作诸根成熟，名摄[10]受因。

　　日五、生起因

　　种性所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。

　　日六、引发因

　　即自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依、若无余依二涅槃界，名引发因。

　　日七、定别因

　　声闻种性，以声闻乘能般涅槃；独觉种性，以独觉乘能般涅槃；大乘种性，以无上乘能般涅槃；彼望清净，为定别因。

　　日八、同事因

　　若清净品观待因乃至定别因，彼望清净，为同事因。

　　日九、相违不相违因2　月一、辨差别2　盈一、相违因

　　种性不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。

　　盈二、不相违因

　　此相违因若阙、若离，是名清净不相违因。

　　月二、例当知

　　若杂染品诸相违因，当知即是清净法因；若清净品诸相违因，当知即是杂染法因。

　　洪二、总结

　　如是现有杂染十因、清净十因，过去、未来曾当染净皆亦如是。一切唯有如是十因，除此无有若过若增。

　　地二、果相4　玄一、征

　　于此相中，云何为果？

　　玄二、标

　　谓略有五。

　　玄三、列

　　一者、异熟果，二者、等流果，三者、离系果，四者、士用果，五者、增上果。

　　玄四、释5　黄一、异熟果

　　诸不善法，于诸恶趣受异熟果；善有漏法，于诸善趣[11]受异熟果；是名异熟果。

　　黄二、等流果

　　习不善故，乐住不善，不善法增。修习善故，乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转，是名等流果。

　　或似先业后果随转者：有寻有伺地说：谓若从彼出，来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利瞋，增猛利痴，是名与等流果。(陵本九卷一页636)此约十种不善业道为论。十善业道与此相违，其相应知。

　　黄三、离系果2　宇一、标名

　　八支圣道灭诸烦恼，名离系果。

　　宇二、简非

　　若诸异生，以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。

　　黄四、士用果

　　诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用。所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果，是名士用果。

　　黄五、增上果3　宇一、六根摄

　　若眼识等，是眼根增上果；乃至意识等，是意根增上果。

　　宇二、命根摄

　　众生身分不散不坏，是命根增上果。

　　宇三、二十二根摄2　宙一、标

　　二十二根，各各能起自增上果。当知一切名增上果。

　　宙二、指

　　二十二根增上作用，如摄事分应知其相。

　　如摄事分应知其相者：摄事分说：眼根最初，意根为后，如是六根，于取境界有增上义。男女二根，于能继嗣家族子孙有增上义。命根一种，于爱命者活命因缘各别事业加行士用有增上义。乐最为先，舍为其后，如是五根，于其受用先业所作爱不爱果及造新业有增上义。信为最初，慧为其后，如是五根，于能趣向世间离欲有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟有增上义。(陵本九十八卷八页7347)如是应知。

　　地三、修果

　　菩萨于是内明所显正因果相如实知已，精勤修习，令处非处智力种性渐得清净、渐得增长。

　　令处非处智力种性等者：净不净果非不平等，如实转因，是名为处。净不净果不平等因，与上相违，是名非处。若一切智、若无滞智、若清净智，是名为智。与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。是即如来处非处智力[12]。如建立品说。(陵本四十九卷十六页3951)今说种性是其因相，由勤修习渐令成熟，如实智生，名得清净。转上转胜，名得增长。

　　亥二、显示已作不失未作不得相2　天一、征

　　云何内明论显示已作不失、未作不得相？

　　天二、释2　地一、别辨相2　玄一、已作不失

　　谓诸有情自所作业，虽复作已经多百劫，与果功能终无失坏。

　　玄二、未作不得

　　亦无不作、或复异作，而有异熟、或异熟果[13]。

　　地二、明修果

　　菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净、渐得增长。

　　亦无不作或复异作等者：谓若自不作业，而受异熟；或他作业，自受异熟；皆无如是事故。此即释前未作不得相。

　　申二、云何求3　酉一、征

　　菩萨云何求闻正法？

　　酉二、释2　戌一、求法2　亥一、于善说法2　天一、猛利爱重2　地一、标所应

　　谓诸菩萨于善说法，应当安住猛利爱重，求闻正法。

　　地二、释略说

　　如是略说于善说法安住猛利爱重之相。谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得闻是善说法者，即便发起猛利爱重，欢喜而入，何况欲闻多善言义。

　　为欲听闻一善说法者：下至少分一四句颂，是名一善说法。

　　天二、校量余事

　　又诸菩萨于自身分，及于一切资身众具饮食等事所有爱重，于欲听闻诸善说法所有爱重；以前爱重方后爱重，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于数分中亦不及一，于算分中亦不及一，乃至邬波尼煞昙分亦不及一。

　　亥二、于说法师2　天一、乐听闻法

　　菩萨如是于善说法深生敬重，常乐听闻诸善说法，无有劳倦，亦无厌足。

　　天二、具爱敬德

　　净信淳[14]厚，其性柔和，心直见直。爱敬德故、爱敬法故，往法师所无难诘心，有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己[15]德。为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。

　　戌二、闻法2　亥一、标

　　菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心、无散乱心听闻正法。

　　无有劳倦亦无厌足者：翘勤无惰，名无劳倦。发勤精进，名无厌足。

　　亥二、释2　天一、无杂染心3　地一、征

　　云何菩萨无杂染心听闻正法？

　　地二、释2　玄一、标列

　　谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染；由四种相，其心远离轻慢杂染；由一种相，其心远离怯弱杂染。

　　玄二、随释3　黄一、由六相

　　谓听法时，应时而听、殷重而听、恭敬而听、不为损害、不为随顺、不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。

　　谓听法时应时而听等者：坐卑座等，是名为时。以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能听闻正法，起恭敬相，是名应时而听、殷重而听、恭敬而听。他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟先未解义，而兴请问，是名不为随顺。若不悟解，或复沈疑，终不讥诮，是名不求过失。义如摄异门分说。(陵本八十四卷三页6358)

　　黄二、由四相

　　又听法时，恭敬正法、恭敬说法补特伽罗、不轻正法、不轻说法补特伽罗。由此四相，其心远离轻慢杂染。

　　又听法时恭敬正法等者：谓依正法，当获无上大果胜利，是故于此正法深生恭敬。于说法师，胜者，恭敬随顺；于等、于劣，恭敬法故，亦不轻懱；是名恭敬说法补特伽罗。又于正法不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆粗浅故。是名不轻正法。于说法师不作是言：彼于我所种性卑劣等故。是名不轻说法补特伽罗。义如摄异门分说。(陵本八十四卷四页6361)

　　黄三、由一相

　　又听法时，不自轻懱。由此一相，其心远离怯弱杂染。

　　又听法时不自轻懱等者：如摄异门分说：不自轻者，不作是言：我于解法无有力能。于其所证无怯劣故。(陵本八十四卷四页6362)

　　地三、结

　　菩萨如是无杂染心听闻正法。

　　天二、无散乱心3　地一、征

　　云何菩萨无散乱心听闻正法？

　　地二、标

　　谓由五相。

　　地三、列

　　一者、求悟解心听闻正法，二者、专一趣心听闻正法，三者、聆音属耳听闻正法，四者、扫涤其心听闻正法，五者、摄一切心听闻正法。

　　谓由五相等者：摄异门分说：奉教心者，无恼乱心，唯欲求解故。心一趣者，为欲领解文句差别故。属耳听者，为欲了知音韵差别故。修治意者，为欲悟入甚深义故。于一切心无不系念者，为欲无间领解音韵文句义故，无不了知、无不通达而空过者。(陵本八十四卷四页6362)此中五相，文虽少别，然义无异，如次配释应知。

　　酉三、结

　　菩萨如是求闻正法。

　　申三、何故求3　酉一、征

　　菩萨何故求闻正法？

　　酉二、释5　戌一、内明

　　谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。

　　戌二、因明

　　若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教，未净信者令其净信，已净信者倍令增广。

　　戌三、声明

　　若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信。为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中种种品类殊音随说。

　　于一义中种种品类殊音随说者：声明处中说有义施设建立，谓根建立、大种建立等。于此随一义中，复有补特伽罗施设建立，及时施设建立。如闻所成地中说。(陵本十五卷二十一页[16]1353)是名种种品类殊音随说。

　　戌四、医方明

　　若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。

　　戌五、工业明

　　若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故，

　　为少功力多集珍财者：施品中说：又诸菩萨，若现无有可施财物，先所串习彼彼世间工巧业处作意现前，少用功力，多集财宝，施诸众生。(陵本三十九卷十一页3209)此应准释。

　　为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。

　　为以巧智平等分布等者：施品中说：又无量众同集来乞，如实了知持戒、犯戒，随其长幼以次而坐，从上至下周旋往返，穷诸施物分布与之。(陵本三十九卷八页3202)

　　酉三、结

　　菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学，能得无障一切智智。

　　能得无障一切智智者：前说：所知障断故，于一切所知无碍无障智。又说：于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，名一切智。能得如彼诸所有智，名得无障一切智智。

　　未三、总结三求

　　如是已说一切菩萨正所应求，如是而求，为此义求。

　　午三、应说正法3　未一、总征

　　菩萨为他说正法时，当何所说？云何而说？何义故说？

　　未二、别释3　申一、明所说

　　谓诸菩萨正所应求，即是所说。

　　申二、所为说

　　为此义求，即为此义而为他说。

　　申三、如是说2　酉一、标列

　　依二种相应为他说。一者、依随顺说应为他说；二者、依清净说应为他说。

　　酉二、随释2　戌一、别辨相2　亥一、依随顺说3　天一、征

　　云何依随顺说应为他说？

　　天二、释15　地一、以时

　　谓诸菩萨应当安住如法威仪而为他说，非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而说正法，不为覆头而说正法。如别解脱经广说应知。

　　应当安住如法威仪等者：二十相中，此以时摄。如摄异门分说：应时而说者，若了知彼愿乐欲闻及堪闻者，方可为说。坐卑座等，是名为时。(陵本八十四卷二页6358)

　　何以故？诸佛菩萨敬重法故。

　　地二、重法

　　又于正法生尊重时，令他于法起极珍贵，恭敬听闻而不轻毁。

　　令他于法起极珍贵等者：二十相中，此重法摄。开示彼彼差别未曾有义，是故能令起极珍贵。

　　地三、次第

　　又为一切说一切法，无间而说。

　　又为一切说一切法等者：二十相中，此次第摄。次第宣说无间断故。

　　地四、相续

　　又于正法不生悭吝，不作师拳。

　　又于正法不生悭吝等者：二十相中，此相续摄。相续为说，恒作义利故。

　　地五、随顺

　　又于正法，如其文句次第而标，如其文句次第而释，如其次第分别其义。

　　又于正法如其文句次第而标等者：二十相中，此随顺摄。于文句义平等润洽，互相随顺故。如三摩呬多地中说。(陵本十三卷十二页1115)

　　地六、欢喜

　　又若引摄义利法义，应标、应释、应广分别，非不引摄义利法义。

　　又若引摄义利法义等者：二十相中，此欢喜摄。谓若听闻能引义利生欢喜故。言引摄义利者，谓能引摄增上生果、决定胜[17]果故。如摄释分说。(陵本八十二卷二页6226)

　　地七、爱乐

　　又应示现所应示现。

　　又应示现所应示现者：二十相中，此爱乐摄。谓由示现四种真实道理，令他爱乐受学白品行故。

　　地八、悦豫

　　又应教导所应教导。

　　又应教导所应教导者：二十相中，此悦豫摄。谓示现已，得信解者慰意适悦，于所教导愿正受行故。

　　地九、欣勇

　　又应赞励所应赞励。

　　又应赞励所应赞励者：二十相中，此欣勇摄。谓若有情于所知、所行、所得中心生退屈，尔时称赞、策励其心，令生欣勇故。

　　地十、不摈

　　又应庆慰所应庆慰。

　　又应庆慰所应庆慰者：二十相中，此不摈摄。谓若庆慰于法随法勇猛正行有情，令余有诸过失违犯应可诃摈有情，亦得调伏，而不诃摈故。

　　地十一、应理

　　又依现、比、至教道理而说正法，非不依彼三量道理。

　　地十二、称顺

　　又所宣说顺往善趣。

　　地十三、无乱

　　又所宣说无乱、易入，而不隐密。

　　又所宣说无乱易入而不隐密者：二十相中，此无乱摄。法义相应，无倒而说，是名无乱。语具圆满，言辞显了易可悟入，是名易入。非如婆罗门诸恶呪术语句阙隐，名不隐密。

　　地十四、如法

　　又所宣说应四圣谛。

　　地十五、顺众

　　又处一切众说正法时，随众所应而为宣说。

　　又处一切众等者：二十相中，此顺众摄。处五众中，名一切众。谓在家众、出家众、净信众、邪恶众、处中众，是名五众。处在家众，应依毁诸恶行、赞诸善行，令其止息及进修故。处出家众，应依增上戒等三学现说正法，令速欣乐故。处净信等众，应依圣教广大威德现说正法，如其次第，令倍增长、令处中信、令生净信故。如摄释分说。(陵本八十一卷十七页6218)此应准知。

　　天三、结

　　菩萨依此十五种相，诸随顺说普为利他，应如是说。

　　亥二、依清净说3　天一、征

　　云何依清净说应为他说？

　　天二、释5　地一、慈心

　　谓诸菩萨，于己[18]有怨诸有情类，应住慈心，为说正法。

　　应住慈心为说正法者：如摄异门分说：以慈心者，为欲令彼得乐义故。(陵本八十四卷三页6360)

　　地二、利益心

　　于行恶行诸有情类，住利益心，应说正法。

　　住利益心应说正法者：如摄异门分说：利益心者，云何当令若有殷重听闻正法，皆得悟解，获大利益故。(陵本八十四卷三页6360)

　　地三、哀愍心

　　于诸有[19]乐有苦、放逸下劣有情，应当安住利益安乐哀愍之心，为说正法。

　　安住利益安乐哀愍之心为说正法者：如摄异门分说：哀愍心者，欲令彼修法随法行故。(陵本八十四卷三页6360)

　　地四、不自赞毁他

　　不以嫉缠增上力故，自赞毁他。

　　不以嫉缠等者：如摄异门分说：不自高者，不为利养恭敬事故，作如是言：唯我能知如是法律，非汝等辈；乃至广说赞己功德，谈彼过失。(陵本八十四卷三页6360)

　　地五、不依利养恭敬赞颂

　　以无染心，不希利益恭敬赞颂，为他说法。

　　以无染心等者：如摄异门分说：无所依者，不为利养恭敬名称故；谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法。(陵本八十四卷三页6360)

　　天三、结

　　菩萨依止此五种相，诸清净说普为利他，应如是说。

　　戌二、结略义

　　如是菩萨说正法相略有二十。一者、以时，二者、重法，三者、次第，四者、相续，五者、随顺，六者、欢喜，七者、爱乐，八者、悦豫，九者、欣勇，十者、不摈，十一者、应理，十二者、称顺，十三者、无乱，十四者、如法，十五者、顺众，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自赞毁他，二十者、不依利养恭敬赞颂。

　　未三、总结

　　菩萨如是应常为他宣说正法。

　　说正法相略有二十等者：此二十相，多分应如摄异门释，如前已引。其余若文、若义少分差别，应勘彼知。

　　午四、应修法随法行3　未一、征

　　云何菩萨法随法行？

　　未二、标

　　当知此行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。

　　未三、释3　申一、如法随转

　　若佛世尊于彼诸法，制身语意令不造作。于此诸法，开身语意令其造作。即于如是二种法中，身语意业无倒远离、无倒修证。是名菩萨于诸法中，身语意业无倒随转法随法行。

　　云何菩萨法随法行等者：无性释云：所证名法，道名随法，随顺彼故。今不依之。世亲释云：法随法行者，如教行故。今依彼义，应更分别。谓一切学处名法，随顺学法名随法。声闻地中，说三胜学及与十种随顺学法，应如彼释。此略有五，谓身语意业为三，思修为二，故成五种。

　　申二、于法正思3　酉一、征

　　云何菩萨于法正思？

　　酉二、释2　戌一、标列相

　　谓诸菩萨独居闲静，随所闻法乐欲思惟、乐欲称量、乐欲观察。先当远离不思议处，思惟彼法。

　　云何菩萨于法正思等者：思所成地说清净思，有九种相。(陵本十六卷一页1361)今于此中，说由八种，开合不同，次第亦异，随应当知。

　　恒常思惟，无间加行、殷重加行，而无慢缓。

　　恒常思惟至而无慢缓者：此摄思所成地坚固思惟、安住思惟、相续思惟三相应知。

　　是诸菩萨勇猛精进思惟法时，于其少分以理观察而随悟入。于其少分，但深信解。凡所思惟，但依其义，不依其文。如实了知默[20]说、大说。

　　如实了知默说大说者：于声闻乘不了义说，是名默说。于大乘中了义宣说，是名大说。

　　正能悟入最初思惟。既悟入已，数数作意令得坚固。

　　正能悟入最初思惟等者：此中二相，思所成地第九相摄应知。

　　戌二、显胜利8　亥一、由远离不思议

　　是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故，其心不堕迷闷错乱。

　　亥二、由恒常等思惟

　　由能恒常无间、殷重加行无缓而思惟故，先未知义得正了知、得正决了，先已知义得无失坏、得不忘失。

　　亥三、由少分观察

　　由于少分以理观察随悟入故，于随正理观察法中，不由他缘。

　　亥四、由少分信解

　　由于少分但信解故，于极甚深自少觉慧不能达法，仰推如来，言如是法是佛所行，非我境界。如是于法不生诽谤，不自损害，远离衰患，无诸过罪。

　　亥五、由依义思惟

　　由诸菩萨思惟法时，但依其义不依文故，于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。

　　亥六、由了知默说大说

　　由诸菩萨普于一切默[21]说、大说得善巧故，于真实义，无物无法能倾能动。

　　亥七、由悟入最初思惟

　　是诸菩萨正能悟入初思惟故，能得先来所未得忍。

　　能得先来所未得忍者：谓如胜解行住菩萨下中上忍差别而转，创初获得，名先未得。

　　亥八、由数数作意坚固

　　是诸菩萨，由即于此已所得忍，数数作意令坚牢故，能于其修随顺趣入。

　　酉三、结

　　菩萨由是八种相故，能正修行正思所摄法随法行。

　　申三、于法正修3　酉一、征起

　　云何菩萨于法正修？

　　酉二、标列

　　当知此修略有四相。一者、奢摩他，二者、毗钵舍那，三者、修习奢摩他、毗钵舍那，四者、乐修习奢摩他、毗钵舍那。

　　酉三、随释2　戌一、别辨相4　亥一、奢摩他3　天一、征

　　云何奢摩他？

　　天二、释2　地一、辨所缘

　　谓诸菩萨，由八种思善依持故，于离言说唯事、唯义所缘境中，系心令住。离诸戏论、离心扰乱想作意故，于诸所缘而作胜解。

　　地二、出体相

　　于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持。

　　天三、结

　　是名奢摩他。

　　于离言说唯事唯义等者：谓于大乘离言法性如实智生，不取少法及少品类而起分别，唯取其事，唯取真如，系心令住故。

　　亥二、毗钵舍那3　天一、征

　　云何毗钵舍那？

　　天二、释2　地一、辨所缘

　　谓诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法思惟其相。

　　地二、出体相

　　如理简择、最极简择、极简择法，广说乃至觉、明、慧行。

　　天三、结

　　是名毗钵舍那。

　　如理简择至觉明慧行者：摄异门分说：言简择者，总取一切苦法种类为苦圣谛故。最极简择者，各别分别取诸苦故，谓生苦、老苦等。极简择法者，依此处所简择契经等法故。所以者何？依止此故，先修所作。觉者，谓堪能简择俱生之慧。明者，谓习所得慧。慧行者，谓能受持、读诵、问论、胜决择等增上了别，即于彼义转增明了勤修习慧。(陵本八十三卷十页6305)于中复有黠了、通达、审察、聪睿诸差别名，如彼广释应知。

　　亥三、修习奢摩他毗钵舍那

　　云何修习奢摩他、毗钵舍那？谓诸菩萨，于奢摩他、毗钵舍那，无间加行、殷重加行，恒常修习，是名修习奢摩他、毗钵舍那。

　　亥四、乐修习奢摩他毗钵舍那

　　云何乐修习奢摩他、毗钵舍那？谓诸菩萨，即于如是止观相中，其心无动，于无功用离诸加行任运转处摄受无乱，是名乐修习奢摩他、毗钵舍那。

　　于无功用离诸加行任运转处等者：圆满三摩地为所依止，名无功用离诸加行任运转处。于尔所时，毗钵舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受，如奢摩他摄受而转，是名摄受无乱。

　　戌二、明作业2　亥一、释2　天一、渐次

　　当知此中，是诸菩萨，如如修习奢摩他、毗钵舍那，如是如是乐住奢摩他、毗钵舍那；如如乐住奢摩他、毗钵舍那，如是如是奢摩他、毗钵舍那清净。

　　天二、究竟

　　如如奢摩他清净，如是如是身安、心安增长广大；如如毗钵舍那清净，如是如是若知[22]、若见增长广大。齐此名为修所应作，谓于所依中，应除遣粗重；及于一切所知，应修[23]清净知[24]见。

　　齐此名为修所应作等者：声闻地中，说有四种瑜伽所作。谓所依灭、所依转、遍知所缘、爱乐所缘。(陵本二十八卷十三页2369)今摄为二，如应当释。

　　亥二、结

　　如是一切修所作业，菩萨由前四种修相，皆能成办。

　　午五、应正教授3　未一、征

　　云何教授？

　　未二、标

　　当知教授略有八种。

　　当知教授略有八种者：如下所说，示现种种所趣入门有五差别，宣说能治断、常二边邪执处中之行有二差别，及令除舍诸增上慢，故成八种。

　　未三、释4　申一、辨自他2　酉一、施他教授

　　谓诸菩萨，或三摩地为依止故，或于长时共彼住故，于彼慈悲欲为教授。

　　或三摩地至欲为教授者：此显施他无倒教授。如由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。是即三摩地为所依止而为教授。或复以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，于时时间，以其随顺八种教授而教授之，是即长时与彼共住而为教授。

　　酉二、从他教授

　　或由其余诸菩萨众，或由如来，为作教授。

　　或由其余诸菩萨众等者：此显从他得正教授应知。

　　申二、辨先因4　酉一、寻思心

　　于教授时，先当审谛寻思其心，如实了知。

　　先当审谛寻思其心等者：谓由记说神变，当寻求他心行差别故。

　　酉二、寻思根

　　寻思如实了知心已，寻思其根，如实了知。

　　寻思其根如实了知者：谓于有情软中上根部分差别如实了知，如应如宜为说正法故。

　　酉三、寻思意乐

　　寻思如实了知根已，寻思意乐，如实了知。

　　寻思意乐如实了知者：谓于有情软中上品净与不净胜解差别如实了知，起净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离故。

　　酉四、寻思随眠

　　寻思如实知意乐已，寻思随眠，如实了知。

　　寻思随眠如实了知者：谓于有情劣中妙界部分差别如实了知故。

　　申三、辨种类2　酉一、标举3　戌一、示趣入门

　　寻思如实知随眠已，如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。谓或修不净，或复修慈，或修种种缘性缘起，或修界差别，或修阿那波那念。令趣入已[25]，

　　戌二、说处中行

　　如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门。

　　谓或修不净等者：声闻地说：净行所缘，谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。(陵本二十六卷十九页2228)如彼广释应知。

　　为说能治常边邪执处中之行，为说能治断边邪执处中之行。

　　戌三、除增上慢

　　令其除舍未作谓作、未得谓得、未触谓触、未证谓证诸增上慢。

　　为说能治常边邪执等者：此中常边邪执，谓于前后际所有无明。断边邪执，谓于后际所有无明。诸增上慢，谓于中际所有无明。如是差别应知。

　　酉二、明摄5　戌一、标

　　如是菩萨八种教授，当知略说三处所摄。

　　戌二、征

　　云何三处？

　　戌三、列

　　一、未住心者为令住故，令于所缘无倒系念；

　　令于所缘无倒系念者：如声闻地说：于缘无倒安住其心，谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师，于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知故。(陵本二十六卷十八页2223)

　　二、心已住者为令获得自义利故，为其宣说正方便道；三、于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。

　　戌四、释3　亥一、为令心住

　　若知彼心、根、意乐、随眠已，如其所应，随其所宜，示现种种所趣入门，令其趣入。当知是名未住心者为令住故，令于所缘无倒系念。

　　亥二、令得方便

　　若为宣说能治断、常二边邪执处中之行。当知是名心已住者为令获得自义利故，为其宣说正方便道。

　　亥三、令舍留难

　　若令除舍未作谓作，广说乃至未证谓证诸[26]增上慢。当知是名于自所作未究竟者，令舍中间所有留难。

　　戌五、结

　　如是三处，当知能摄八种教授。

　　申四、显胜利2　酉一、标

　　如是菩萨，或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种性渐得清净、渐得增长。

　　酉二、列

　　谓静虑、解脱、等持、等至智力种性，诸根胜劣智力种性，种种胜解智力种性，种种界智力种性，遍趣行智力种性，宿住随念智力种性，死生智力种性，漏尽智力种性。

　　能令所余八力种性等者：此中八力，一一差别，皆如建立品释。(陵本四十九卷十八页3958)于十力种性中，初二种性渐得清净、增长，如前已说。今此后八望初二种，故名所余。

　　午六、应正教诫2　未一、征

　　云何教诫？

　　未二、释2　申一、标列相2　酉一、标

　　当知教诫略有五种。

　　酉二、列5　戌一、遮止

　　一者、遮止有罪现行。

　　戌二、开许

　　二者、开许无罪现行。

　　戌三、谏诲

　　三者、若有于所遮止、开许法中暂行犯者，如法谏诲[27]。

　　于所遮止开许法中等者：若佛世尊，于彼诸法制身语意令不造作，名所遮止。于此诸法开身语意令其造作，名所开许。于此二法，由失念故而不随转，名暂行犯。

　　戌四、呵摈

　　四者、若有于彼法中数数轻慢而毁犯者，以无染浊、无有变异、亲善意乐如法呵摈，

　　以无染浊无有变异等者：不于或违、或顺起染污心，或摈不摈，名无染浊。恒常现前与作饶益，先后无异，是名无有变异。以饶益心，不以衰损，以善友意，不以憎嫉，是名亲善意乐。

　　与作忆念。

　　与作忆念者：谓令忆念先所犯罪，或法、或义。声闻地中别释其相应知。(陵本二十五卷三页2080)

　　戌五、庆慰

　　五者、若有于所遮止、开许法中能正行者，慈爱称叹真实功德，令其欢喜。

　　申二、结略义

　　当知是名略说菩萨五种教诫。所谓遮止、开许、谏诲[28]、呵摈、庆慰。

　　午七、应住方便所摄身语意业3　未一、征

　　云何菩萨方便所摄身语意业？

　　未二、释2　申一、标四摄事2　酉一、释名方便2　戌一、出体

　　当知略说菩萨所有四种摄事，是名方便。

　　戌二、引教

　　如世尊言：菩萨成就四种摄事所摄方便，方名菩萨。

　　菩萨所有四种摄事者：谓布施、爱语、利行、同事，是名四种摄事。如下施品及摄事品广释应知。

　　酉二、成唯四种2　戌一、征

　　复何因缘，唯四摄事说名方便？

　　戌二、成

　　谓诸菩萨，略由如是摄事所摄四种方便，于诸有情普能摄受、调伏、成熟。除此无有若过若增。

　　普能摄受调伏成熟者：摄受有二，谓财摄受、法摄受。财摄受者，谓于一切饮食等物有匮乏者，施与一切饮食等物；或于随顺饮食等物有匮乏者，施与随顺饮食等物。法摄受者，谓或宣说正法，施诸有情；或开显正义，施诸有情。如成熟品说。(陵本三十七卷二十二页3083)言调伏者，谓以调伏法调伏有情。诃责、治罚、驱摈，名调伏法应知。言成熟者，谓或善根成熟，或智慧成熟。亦如成熟品说。(陵本三十七卷二十页3077)

　　申二、广四方便3　酉一、征

　　何等名为四种方便？

　　酉二、列

　　一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。

　　酉三、释4　戌一、随摄方便

　　若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。

　　戌二、能摄方便

　　若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理。如是爱语，当知名为能摄方便。

　　次行爱语等者：爱语有三，谓慰喻语、庆悦语、胜益语。今于此中，唯取胜益语，名为爱语，顺正法教而为饶益故。谓于诸法中多疑惑者，为令当来离疑惑故，为说正法论议决择。如摄事品说。(陵本四十三卷十一页3507)此说彼彼处，谓即诸法；此说愚痴，谓即疑惑；名别义同。

　　戌三、令入方便

　　若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导、调伏、安处、建立。如是利行，当知名为令入方便。

　　次行利行等者：此说菩萨一切门利行。谓若有情不信、犯戒、恶慧、悭吝，名不善处。信、戒、慧、舍，是名善处。如摄事品说：不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情，于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。(陵本四十三卷十五页3525)

　　戌四、随转方便

　　若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转。由是因缘，令所化者不作是说：汝自无有圆满净信、圆满尸罗、圆满惠舍、圆满智慧，何赖于善劝导于他，谏诲[29]、呵摈、与作忆念。是故菩萨所行第四同事摄事，当知是名随转方便。

　　于正事业同共修行者：正所应作法随法行及诸善根，名正事业应知。

　　未三、结

　　如是菩萨四种方便，若总[30]若别所摄身业、语业、意业，是名方便所摄三业。于诸有情能正摄受、调伏、成熟。

　　若总若别所摄等者：若四所摄，是名为总。若随一摄，是名为别。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第三十八

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 「知」，磧砂作「智」。

　　[2] 「力」，大正作「方」。

　　[3] 「力能」，披尋記原作「利能」。

　　[4] 「勝」，大正作「緣」。

　　[5] 「由」，磧砂、大正、陵本作「有」。

　　[6] 披尋記原無此出處。

　　[7] 大正無「正」字。

　　[8] 「伸」，大正作「申」。

　　[9] 「今」，磧砂、陵本作「令」。

　　[10] 「攝」，大正作「所, 」。

　　[11] 「趣」，大正作「越」。

　　[12] 編按：韓清淨手稿中於此有一「義」字。

　　[13] 「熟果」，大正作「果熟」。

　　[14] 「淳」，磧砂作「深」。

　　[15] 「己」，陵本作「已」。

　　[16] 「二十一頁」，披尋記原作「二十二頁」。

　　[17] 「決定勝」，披尋記原作「決定生」。卷八十二原文為「決定勝」。

　　[18] 「己」，陵本作「已」。

　　[19] 「有」，磧砂作「行」。

　　[20] 「默」，大正作「黑」。

　　[21] 「默」，大正作「黑」。

　　[22] 「知」，大正作「智」。

　　[23] 磧砂無「修」字。

　　[24] 「知」，大正作「智」。

　　[25] 「令趣入已」，磧砂、大正、陵本原置於「為說能治常邊邪執」之前。

　　[26] 「諸」，磧砂作「謂」。

　　[27] 「誨」，磧砂作「悔」。

　　[28] 「誨」，磧砂作「悔」。

　　[29] 「誨」，磧砂作「悔」。

　　[30] 「總」，磧砂作「攝」。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多韩清净居士佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------