韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十九

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十九

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第三十九

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　本地分中菩萨地初持瑜伽处施品第九

　　辰二、广2　巳一、六度四摄2　午一、别广2　未一、六度3　申一、总标

　　复次，菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、慧波罗蜜多。

　　次第圆满六波罗蜜多等者：自下施品乃至菩萨功德品，于菩萨行能修学摄。由此一切，于无上正等菩提能为圆满胜资粮故。如说三宝是所归依，受归依者具四正行，名能归依。今此亦尔，大菩提果是所修证，趣菩提者菩提资粮，名能修学。

　　申二、别释6　酉一、施度(即施品)4　戌一、征

　　云何菩萨施波罗蜜多？

　　戌二、列2　亥一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：

　　自性一切难　一切门善士　一切种遂求　二世乐清净

　　如是九种相　是名略说施

　　亥二、长行

　　谓九种相施，名为菩萨施波罗蜜多。一、自性施，二、一切施，三、难行施，四、一切门施，五、善士施，六、一切种施，七、遂求施，八、此世他世乐施，九、清净施。

　　戌三、释3　亥一、自性施3　天一、征

　　云何菩萨自性施？

　　天二、释

　　谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物。无贪俱行[1]思，及因此所发能施一切无罪施物身语二业，安住律仪阿笈摩见、定有果见，随所希求，即以此物而行惠施。

　　天三、结

　　当知是名菩萨自性施。

　　云何菩萨自性施等者：声闻地说：无贪俱行思造作心意业，及此所起身业、语业，舍所施物，是名施相。(陵本二十五卷十六页2135)今此亦尔，名自性施。然诸菩萨行一切施，如下说言：谓一切者略有二种。一、内所施物，二、外所施物。由于身财无顾惜故，能施如是一切所应施物。又如声闻地说：如法平等，不以凶暴积集财物而行惠施，以鲜洁物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清净物而行惠施。由此自他俱无有罪。(陵本二十五卷十六页2136)是名能施无罪施物。今此菩萨以其种种内外施物，于诸众生定作利益、定作安乐，即便施与，是名能施一切无罪施物。又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施，是名安住律仪阿笈摩见。又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘、非他所引而行布施，是名安住定有果见。义如下说。

　　亥二、一切施2　天一、征

　　云何菩萨一切施？

　　天二、释2　地一、一切所施2　玄一、释一切2　黄一、标列

　　谓一切者略有二种。一、内所施物，二、外所施物。

　　黄二、随释3　宇一、唯内

　　若诸菩萨但舍己[2]身，是名唯施内所施物。

　　宇二、内外

　　若诸菩萨为愍食吐活命众生，数数食已，吐所饮食而施与之，是名杂施内外施物。

　　宇三、唯外

　　若诸菩萨除上所说，施余一切所应施物，是名唯施外所施物。

　　施余一切所应施物者：谓余有情数物、无情数物无罪摄者，名余一切所应施。

　　玄二、辨施相2　黄一、内身2　宇一、标

　　又诸菩萨略由二相，以自内身施来求者。

　　宇二、释2　宙一、总施2　洪一、标义

　　一、总求身者，以身施彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。

　　洪二、喻合

　　譬如有人为衣食故，强自为他而作仆使。如是菩萨无爱染心，但为速证最胜菩提，但为众生利益安乐，但为布施波罗蜜多速圆满故，以身施彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。

　　宙二、别施

　　二、别求手、足、头、目、支节、血、肉、筋、骨乃至髓者，随其所欲，一切施与。

　　黄二、外物2　宇一、标

　　又诸菩萨亦由二相，以外施物施诸众生。

　　宇二、列

　　一、求受用者，恣彼所须，如其所乐随意受用。

　　求受用者恣彼所须等者：谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明，如是一切名求受用恣彼所须，有匮乏故。又诸菩萨，他虽不求，自恣求者必有所求，称须而与，常开求者欢情自取，义如下说，是名如其所乐随意受用。

　　二、求自在者，一切断心并皆施与。

　　求自在者一切断心等者：谓求种种戏乐等具，名求自在，纵任自在是此自在义故。若彼有情，不因施彼多行憍逸恶行，亦不增长诸不善根，是名一切断心。菩萨为欲令彼众生，因此所施戏乐等具，摄受饶益，心生净信，易可化导、易可成熟，随彼所求悉皆施与。义如下说。

　　地二、施相差别2　玄一、种种施2　黄一、利益他摄2　宇一、略说3　宙一、标

　　又诸菩萨非无差别以一切种一切内外所有施物施诸众生；是诸菩萨以其种种内外施物，于诸众生或有施与、或不施与。

　　宙二、征

　　云何施与？云何不施？

　　宙三、释2　洪一、不施

　　谓诸菩萨，若知种种内外施物，于彼众生唯令安乐、不作利益，或复于彼不作安乐、不作利益，便不施与。

　　洪二、施与

　　若知种种内外施物，于彼众生定作利益、不定安乐，或复于彼定作利益、定作安乐，即便施与。

　　定作利益不定安乐者：如诸菩萨，于彼众生与兼忧苦有利益事，于现法中定作利益、不定安乐，然于当来非不安乐。由作利益定作安乐。所以者何？利益如因，安乐如果。义如自他利品中说。(陵本三十五卷二十一页2897)

　　宇二、广辨2　宙一、结前生后

　　如是略说菩萨应施不应施已，次当广辩。

　　宙二、辨种种相2　洪一、内身2　荒一、释2　日一、不应施2　月一、身命摄2　盈一、标

　　谓诸菩萨，若有来求共为伴侣，欲作非理逼迫、损害、诳惑于他，便不以身而施于彼，随所欲为，系属于彼、随顺于彼。

　　盈二、释

　　由诸菩萨宁于百反、千反、或百千反，舍自身命施诸众生，终不随他教命、称悦彼情，于诸众生非理逼迫、损害、诳惑。

　　非理逼迫损害诳惑者：意地中说二十二种发愤，随其所应，彼摄应知。

　　月二、身分摄3　盈一、由意乐净3　昃一、标

　　若诸菩萨于所行施意乐清净，见有无量利众生事正现在前，设有来求自身支节，不应施与。

　　昃二、征

　　何以故？

　　昃三、释2　辰一、简非

　　非彼菩萨于所行施意乐不净，心生退弱，作是念言：此应可施，此不可施，此应施与，此不应与故。

　　辰二、显正

　　彼菩萨为令意乐得清净故，须舍现前利众生事，而施身分。由彼意乐已清净故，不应弃舍正现在前利众生事，而施身分。

　　盈二、由他恼乱2　昃一、举魔众天3　辰一、标

　　又诸菩萨，若魔众天怀恼乱心，现前来乞身分支节，不应分碎支节施与。

　　辰二、征

　　何以故？

　　辰三、释

　　勿彼当获上品过罪及损害故。

　　昃二、例彼所使

　　如魔众天，如是于彼所使众生，当知亦尔。

　　盈三、由他狂乱3　昃一、标

　　或有众生痴狂心乱，来求菩萨身分支节，亦不应碎支节施与。

　　昃二、征

　　何以故？

　　昃三、释

　　由彼不住自性心故，不为义利而求乞故，其心狂乱不自在故，空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分。

　　日二、应施与

　　除上所说，与上相违，来求菩萨身支节者，随其所欲应施彼身，随所欲为，系属于彼、随顺于彼，或分支节而施与之。

　　荒二、结

　　当知是名菩萨于内所可施物，或应施与、或不应与。

　　洪二、外物9　荒一、于毒害物2　日一、不应施

　　又诸菩萨于外施物，若有众生来求毒、火、刀、酒等物，或为自害、或为害他，即不应施。

　　日二、应施

　　若有众生来求毒、火、刀、酒等物，或自饶益、或饶益他，是即应施。

　　荒二、于属他物2　日一、财谷物

　　又诸菩萨，不以属他非同意物而行惠施。

　　日二、有情物

　　又诸菩萨，不行媒媾，以他妻妾而行布施。

　　荒三、于有虫物

　　又诸菩萨，不以有虫饮食等物而行惠施。

　　荒四、于戏乐物2　日一、别辨相2　月一、戏乐具摄2　盈一、不应施3　昃一、标

　　又诸菩萨，若有众生来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，不应施与。

　　昃二、征

　　何以故？

　　昃三、释

　　若施彼时，虽暂令彼于菩萨所心生欢喜，而复令彼广作种种不饶益事。谓因施故，令彼多行憍逸恶行，身坏已后堕诸恶趣。

　　盈二、应施

　　若有种种戏乐等具虽复施与，不令众生堕诸恶趣，亦不增长诸不善根，菩萨为欲令彼众生，因此所施戏乐等具，摄受饶益，心生净信，易可化导、易可成熟，随彼所求悉皆施与。

　　月二、戏乐事摄2　盈一、征

　　是诸菩萨若有来求诸戏乐事，何者应施？何者不施？

　　盈二、列4　昃一、捕猎事

　　谓诸菩萨终不施人捕猎等法。

　　昃二、祠祀事

　　又于杂秽诸祠祀中，作大方便多集众生，损害其命，获无量罪。于彼祠祀终不自作，亦不教他，亦不于彼诸天寺中杀羊祠祀。

　　昃三、害生事2　辰一、求依处

　　若有来求或水、或陆无量众生所依止处，为欲杀害彼生命故，菩萨知已，终不施与。

　　辰二、求害具

　　若有来求罩[3]罗、罝、弶，为害众生及为习学，皆不施与。

　　昃四、报怨事

　　若有怨家来求雠[4]隙，为欲呵骂、缚戮[5]、杀害、夺财、治罚，终不施与。

　　若有怨家来求雠隙等者：谓于自所摄受有情，若为他怨，有雠隙者于他来求，终不施与故。

　　日二、举要义2　月一、不应施

　　以要言之，所有一切逼迫[6]、损害他诸有情戏乐等具，有来求者，是诸菩萨皆不施与。

　　月二、应施

　　若复种种象马车舆、衣服庄严、珍妙饮食、习歌舞等，及诸乐器、涂饰香鬘、珍玩众具、园林楼观、舍宅侍女、习学种种工巧业处，如是一切戏乐等具，为欲令其于菩萨所因此发起清净信心，有来求者悉皆施与。

　　荒五、于求饮食2　日一、不施非宜

　　又诸菩萨，若有病者来求非量、非宜饮食，亦不施与。

　　日二、不施馋嗜

　　若有众生食饱满已，性多馋嗜，数复来求珍妙饮食，亦不施与。

　　荒六、于求自害

　　若诸众生愁忧所逼，求欲杀害殴击自身，食毒、坠岩、投渊、赴火，皆悉不应施其所欲。

　　荒七、于求尊亲等2　日一、标不应施

　　又诸菩萨，若有来求父母师长，定不应施。

　　日二、征释所以

　　何以故？以诸菩萨于其父母尊重师长乳哺养育微有恩者，于长夜中常思顶戴不生厌倦，恒持自身系属随顺，任所屠害、捶缚、货卖。尚自不敢窃怀施心，何况显然施来求者。

　　父母尊重师长等者：此诸有情皆有恩摄。声闻地说：谓或父母、或乳饮者、或养育者，乃至广说遭厄难时不相弃者，如是等类名有恩者。(陵本二十五卷十四页2129)此中尊重师长，即彼教利益者、教安乐者、引利益者、引安乐者，及余数有恩者，随应当知。

　　荒八、于求妻子等2　日一、不施他属

　　又诸菩萨，若作国王，灌顶自在，统领方域。于自国界所有僚[7]庶，终不抑夺取余妻子而转施余。唯持村邑、聚落、川土，或全或分以用布施，而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。

　　日二、不施自属3　月一、不令忧恼

　　又诸菩萨，于自妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，若不先以正言晓喻，令其欢喜，终不强逼令其忧恼施来求者。

　　月二、不与怨暴[8]

　　虽复先以正言晓喻，令其欢喜生乐欲心，而不施与怨家、恶友、药叉、罗剎凶暴业者。

　　月三、不任奴婢

　　不以妻子形容软弱族姓男女，施来求者令作奴婢。

　　族姓男女者：谓生高族、或生富族种姓男女应知。

　　荒九、于求王位2　日一、标不施与

　　又诸菩萨，若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者来求王位，终不施与。

　　日二、释所不应

　　若彼暴恶补特伽罗先居王位，菩萨有力尚应废黜，况当施与。

　　黄二、自利益摄31　宇一、不侵恼眷属施

　　又诸菩萨，终不侵夺父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属所有财物，持用布施。亦不逼恼父母、妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，以所施物施来求者。

　　宇二、无不净物施

　　又诸菩萨，以其正法、以无卒暴积集财物而行惠施，不以非法、不以卒暴，亦不逼迫损恼于他而行惠施。

　　亦不逼迫损恼于他而行惠施者：谓不诃骂、捶打、恐怖、毁辱、缚害、拘禁、斫刺、驱摈于此，而施于彼。义如下说。

　　宇三、不违越学处施

　　又诸菩萨，若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施。

　　宇四、不向背施

　　又诸菩萨行布施时，普于一切有情之类起平等心，住福田想，而行惠施。终不分别怨亲中庸、有德[9]有失、劣等胜品、有苦有乐品类差别。

　　宇五、不减少施

　　又诸菩萨，如先所说、如先所许，终无减少施来求者，唯有施彼或等、或增。

　　宇六、不下劣施

　　又诸菩萨，终无先许胜妙财物，后施下劣；唯有先许下劣财物，若有胜妙后施胜妙。

　　宇七、无秽浊施

　　又诸菩萨，不以异意、不以愤怒挠浊之心而行惠施。

　　不以异意等者：谓诸菩萨行惠施时，饶益意乐恒常现前，无有变异，是名不以异意。于有怨害诸有情所，由无染心，纯悲愍故，能有堪忍，是名不以愤怒挠浊之心。

　　宇八、不自赞施

　　又诸菩萨，终不施已而自称赞，数数告言：我于汝所曾行如是如是惠施，摄受长养济拔于汝。

　　宇九、无不敬施

　　又诸菩萨，于卑贱者行布施时，尚无不敬撩掷而与，况于有德。

　　宇十、无厌倦施

　　又诸菩萨，若来求者安住种种毁犯邪行、掉举、躁扰，不自防护，专行骂詈、瞋忿、呵责，终不于彼暂起邪行带厌倦心而行惠施。唯[10]即于彼了知为诸烦恼所媚，令改本性，深更安住怜愍之心而行惠施。

　　暂起邪行者：此中邪行，谓即有犯。应作不作，作不应作，如是一切皆名有犯。义如摄事分说。(陵本九十九卷五页7418)

　　宇十一、不执取施

　　又诸菩萨，不由恶见妄有执取而行惠施，谓如广大暴恶祠祀。不计杀生布施为法，亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行布施。

　　不计杀生布施为法者：谓不杀余众生施余众生计为法故。

　　宇十二、不计清净施

　　又诸菩萨，终不妄计唯一切种极善清净而行惠施，即是世间及出世间离欲清净。唯审了知所行布施，但是离欲清净资粮。

　　宇十三、不观果施

　　又诸菩萨，不观其果而行布施，一切布施皆为回向速证无上正等菩提。

　　不观其果而行布施等者：谓不观待施果异熟为因而行布施，唯为圆满菩提胜资粮故。

　　宇十四、不易信解施2　宙一、标

　　又诸菩萨，如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘、非他所引而行布施。

　　宙二、释

　　谓施饮食能感大力，施诸衣服能感妙色，施诸车乘能感快乐，施诸灯明能感净眼，如是等类广说应知。

　　能感净眼者：此中净眼谓即天眼，欲界天中有生得故。

　　宇十五、不希异熟施

　　又诸菩萨，不为怖畏自身贫穷而行布施，唯由悲愍众生意乐而行布施。

　　宇十六、无不合仪施3　宙一、标

　　又诸菩萨于来求者，终不施与不合仪物。

　　终不施与不合仪物者：若所施物非法所许，非彼所宜，是名不合仪物。违越不顺菩萨仪故，违越不顺世间仪故。如下举事应知。

　　宙二、释3　洪一、不净饮食

　　谓施出家者余残饮食，或诸便秽、洟唾、变吐、脓血，不净所杂所染。

　　洪二、杂染饮食

　　又不告白不令觉知，如弃舍法施糜饭等。谓不食葱者，施以葱杂葱染饮食；不食肉者，施以肉杂肉染饮食；不饮酒者，施以酒杂酒染饮食。

　　洪三、匪宜事业

　　或复处置不合仪式所有事业而行布施。

　　宙三、结

　　如是等类不合仪施，菩萨不为。

　　或复处置不合仪式所有事业者：谓不拔彼有情出不善处，于其善处劝导、调伏、安处、建立，故非利他行，是名不合仪式所有事业，违越不顺菩萨仪故。

　　宇十七、不留滞施

　　又诸菩萨，不令求者数数来求，往还亲附，随顺系属，稽留疲倦，然后方施，唯暂来求即便施与。

　　宇十八、无所依施2　宙一、标四种

　　又诸菩萨，不依世间名声赞颂而行布施，不依于他反报恩德而行布施，不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施，亦复不为诳诱他故而行惠施。

　　宙二、随难释

　　谓欲令他国王、大臣、城邑聚落诸婆罗门、多饶财宝长者、居士、大富商主、施者施主知我行施，定当恭敬、尊重、赞叹、供养于我，故行惠施。

　　宇十九、不狭劣施

　　又不狭劣而行惠施。谓财虽少，尚广心施，何况财多。

　　宇二十、不诳他施

　　又不诳他而行惠施。谓先于彼少行惠施，令起爱着、令亲附已，然后倾灭。

　　宇二十一、不乖离他施

　　又复不为乖离于他而行惠施。谓我以施乖离村邑、村邑一分，乖离国土[11]、国土一分，令背其主而来属我。

　　宇二十二、不自懈怠而劝他施

　　又诸菩萨翘勤无惰，起策具足，勇锐自严。先自行施，后劝他施。非自懈怠，策他勤施。

　　宇二十三、善分布施

　　又无量众同[12]集来乞，如实了知持戒、犯戒，随其长幼以次而坐，从上至下周旋往返，穷诸施物分布与之。

　　宇二十四、行无量施

　　又诸菩萨现有无量广多财物，终不行于有量之施。

　　宇二十五、不损恼他施

　　又诸菩萨不损恼他而行惠施。谓不诃骂、捶打、恐怖、毁辱、缚害、拘禁、斫刺、驱摈于此，而施于彼。

　　宇二十六、不退弱施

　　又诸菩萨，施前意悦，施时心净，施后无悔。

　　宇二十七、不谄诡施

　　又诸菩萨不以谄诡而行惠施。谓终不以非实末尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等宝，而施希望真实宝者。

　　宇二十八、先运心施

　　又诸菩萨所有财物若少、若多，无不运心先施一切。后来求者，如取自财，菩萨与时，如还彼物。

　　宇二十九、离诸过非施

　　又诸菩萨应时而施，不以非时；自他净施，非不清净；合仪而施，不以非仪；

　　自他净施非不清净者：此显施相清净。声闻地说：无贪俱行思造作心意业，及此所起身业、语业，舍所施物。或自相续，或他相续。是名施相。(陵本二十五卷十六页2135)此说自他净施，其义应知。

　　无乱心施，不以散乱。

　　无乱心施不以散乱者：由极殷重而行惠施故。

　　宇三十、不轻懱他施

　　又诸菩萨见来求者，终不嗤笑，亦不轻弄，亦不令其面[13]生赧愧；亦不颦蹙，舒颜平视，前笑先言；终不稽留，疾疾而施。

　　宇三十一、恣求施

　　又诸菩萨，他虽不求，自恣求者必有所求，称须而与，常开求者欢情自取。

　　玄二、巧慧施2　黄一、别辨相3　宇一、标

　　又诸菩萨，不以恶慧而行布施，常以巧慧而行布施。

　　宇二、征

　　云何菩萨巧慧布施？

　　宇三、释6　宙一、财施2　洪一、有财摄2　荒一、释4　日一、先济危苦2　月一、明发心

　　谓诸菩萨现有种种可施财物，求者未至，先发是心：设二求者俱来我所，一是安乐、非贫非贱、有依有怙；二是危苦、是贫是贱、无依无怙。我于尔时，应自揆量所有财物，若堪于二充足满愿，即应俱施满愿充足。如其财物不堪于二充足满愿，即应方便发遣安乐、非贫非贱、有依有怙，尽己[14]所有施彼危苦、是贫是贱、无依无怙。

　　月二、辨所作2　盈一、惠施危苦

　　发是心已，如所思惟，即便成办如是事业。

　　盈二、辞遣安乐

　　于安乐等诸来求者，既无力能足满其愿，先当方便发意思惟，辞谢发遣：我此施物，于危苦等先舍先许，故今[15]与之；非我于汝无乐施心，但更无力。唯愿贤首，勿于我所嫌恨弃背。

　　日二、善化悭家2　月一、标悭相

　　又诸菩萨，现有种种可施财物，知有悭家、最极悭家，吝执财宝，悭固兢战，于其家中，曾未惠施一切沙门、婆罗门等。

　　月二、明往化2　盈一、举告言2　昃一、令恣求

　　菩萨即便往诣其舍，慰问安不？恭顺方便，告言：汝来，我不令汝库藏减尽，而于现前作大饶益。我家现有广多财宝、广多施物，为满我施波罗蜜多，若有求者来到汝所，勿令空返，可至我家取诸财宝，随意施与。

　　昃二、令随喜

　　或有求者来至我所，我行施时，汝于此施当生随喜。

　　一切沙门婆罗门等者：声闻地说：四种所施。一、有苦者，二、有恩者，三、亲爱者，四、尊胜者。(陵本二十五卷十四页2128)此中沙门、婆罗门，即尊胜者。等言，等取有苦、有恩、或亲爱者。依此四种，故言一切。

　　盈二、成所化2　昃一、彼生欣悦

　　彼闻是已，便生欣悦：于我库藏既无所减，复得称彼善男子心，故应随顺成办[16]所作。

　　复得称彼善男子心者：彼善男子，谓即往诣其舍菩萨应知。

　　昃二、令彼调伏

　　菩萨如是令彼渐种当来调伏悭吝种子，由慧为先善巧方便，令渐修习自舍少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。

　　调伏悭吝种子者：谓舍善根应知。

　　日三、安处同梵行者2　月一、舍物令施

　　又诸菩萨，若亲教师及轨范师、共住弟子同梵行者，性是悭贪，是悭贪类；或性虽非悭贪种类，而阙资财，所欲匮乏。菩萨欲寄佛法僧田树修布施褔业事时，舍所施物与彼令作，己[17]自不为。

　　月二、获自他利

　　菩萨如是巧慧方便，自所生福弥更弘多。复令一类同梵行者，调伏所有悭贪烦恼，亦令一类乐善法者，所愿满足，摄受有情、成熟[18]有情。

　　复令一类同梵行者至成熟有情者：此中初一类人，即前所说性是悭贪，是悭贪类。后一类人，即前所说性非悭贪种类，而阙资财，所欲匮乏。由诸菩萨巧慧方便，令彼二类当得利益，故作是说。

　　日四、恣与求者2　月一、随彼所乐

　　又诸菩萨现有众多可施财物，见诸来者有希求相，知其心已，随彼所乐悉皆施与。

　　月二、不责他过2　盈一、令欢喜

　　复有商人为性矫诈，欲行欺诳，菩萨知已，尚掩其过不令他知，况触于彼。称满其愿，令无羞惭[19]，踊跃无畏，欢喜而去。

　　盈二、令无罪

　　复有矫诈欺诳，菩萨初不觉知，后时乃觉；虽复觉知，不以此事举发彼人，亦不诃责为作忆念。但生悲愍：彼于我所悞行如是不与取事，我今随喜，令彼无罪[20]。

　　荒二、结

　　如是等类，当知名为菩萨现有可施财物巧慧而施。

　　洪二、无财摄2　荒一、举方便4　日一、由自工巧

　　又诸菩萨，若现无有可施财物，先所串习彼彼世间工巧业处作意现前，少用功力，多集财宝，施诸众生。

　　日二、由说正法

　　是诸菩萨，或复为他种种美妙、善巧言词宣说正法，令贫苦者尚乐行施，况富[21]乐者；令悭贪者犹能惠施，况习施者。

　　为他种种美妙善巧言词宣说正法者：如理宣说，是名美妙。方便宣说，是名善巧。于行悭行有情，为欲令彼断悭行故，由此二种言词而为宣说。义如戒品中说。(陵本四十卷九页3284)

　　日三、由教转乞

　　或有净信多饶财宝常乐施家，数教乞者往彼求索，令其布施。

　　或有净信多饶财宝等者：此说多饶财宝常乐施家，于彼菩萨信顺随从，名有净信。

　　日四、由善助伴

　　或彼惠舍修福业时，躬诣其所，翘勤无惰，起策具足，深心欢喜，随力随能身助、语助，令施求者得善满足。以彼施时，事力阙尠，或恶供赡[22]，或堕朋党，或不恭敬，或念忘失，由善助故，斯过皆无。

　　事力阙尠等者：于所作事无有助伴，是名事力阙尠。施以下劣，不以胜妙；施以污秽，不以鲜洁；名恶供赡。不平等施，名堕朋党。撩掷而与，名不恭敬。散乱心施，名念忘失。

　　荒二、显分位2　日一、正说地前

　　如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐。

　　日二、简别地上

　　若诸菩萨已证增上清净意乐，如[23]已获得超诸恶趣，如是生生必定获得无尽财宝。

　　宙二、法施2　洪一、释2　荒一、不应施与

　　又诸菩萨，终不口授求过外道所有正法，亦不施彼所写经典；知性多贪，求欲衒卖经卷等者，亦不施与；知欲秘藏，亦不施与；不求胜智，亦不施与，必求胜智。

　　荒二、或施不施2　日一、于义已辩[24]

　　若自了知于经卷等其义已辩[25]，即随所乐如应施与。

　　日二、于义未辩[26]3　月一、应为转求或更书写

　　若自了知于经卷等其义未辩[27]，为辩[28]义故恒自披转。如是菩萨若见其余有经卷等，即应方便转求施与，或更书写而施与之。

　　月二、应谛观察若德若失2　盈一、标观察

　　若不见余有经卷等，亦无力能更为书写，即应审谛观察自心：勿我于法悭垢缠心，不能施耶？勿我于法别意所碍，不欲施耶？为我于法有胜所须，不应施耶？

　　盈二、辨了知2　昃一、于有失

　　如是审谛观察心已，若自了知，我于此法少有悭缠、别意所碍而不施者，即作是念[29]：我今决定应行法施。

　　别意所碍不欲施者：戒品中说：他来求法，怀嫌恨心、怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法。(陵本四十一卷三页3347)由彼烦恼能为障碍，是故此说别意所碍。

　　设我由此行法施故，于现法中即成痴痖，不忍烦恼尚应法施，况令阙乏妙智资粮。

　　不忍烦恼尚应法施等者：谓若悭垢缠心，或为别意所碍，是诸烦恼不应忍受。为调伏彼，尚应法施，况此法施能为如来妙智资粮。若不施者，我智资粮当令阙乏，是故我今决定应行法施。

　　昃二、于有德3　辰一、成办所须

　　又观察已，若自了知，我于此法无少悭缠，亦无别意，但为成办胜所须义不应施者，菩萨尔时应更思忖：我持此法施于彼者，为为损害自烦恼耶？为为圆满智资粮耶？为为爱念诸众生耶？

　　辰二、增智资粮

　　既思忖已，便正了知，我都不见自有烦恼。见不施彼此经卷等，现法、当来我智资粮展转增胜，非施于彼建此功德；但于当来薄饶法利，非丰觉慧。若不施彼，便能修集利益安乐一切众生巧方便智，即为爱念此一众生及余一切；若施于彼，唯成爱念此一众生，非余一切。

　　辰三、不违净戒

　　菩萨如是如实知已，不施彼者，无罪、无悔，亦不违越菩萨净戒。

　　但于当来薄饶法利等者：谓于当来少分获得法施胜利，非智资粮展转增胜故。

　　月三、应发遣他方便不施2　盈一、征

　　云何菩萨方便不施？

　　盈二、释3　昃一、略标方便

　　谓诸菩萨不忍直言遣来求者，谓我不能惠施于汝。要当施设方便善巧，晓喻发遣。

　　昃二、广显一切2　辰一、征

　　云何施设方便善巧？

　　辰二、释3　宿一、明作净2　列一、标相

　　谓诸菩萨先于所畜一切资具、一切施物为作净故，以净意乐，舍与十方诸佛菩萨。

　　列二、喻成

　　譬如苾刍于己[30]衣物为作净故，舍与亲教、轨范师等。

　　宿二、显生福

　　如是菩萨净施因缘，虽复贮畜种种上妙一切资具、一切施物，犹得名为安住圣种，生无量福。

　　安住圣种者：圣种有四：一、随所得衣喜足圣种，二、随所得食喜足圣种，三、随所得卧具喜足圣种，四、乐断乐修圣种。由此四种能生众圣，故名圣种。安住此四无贪性中，是名安住圣种。

　　常于此福多思惟故，于一切时随逐增长。

　　宿三、观察施2　列一、总标

　　恒于一切作净施物，如佛菩萨所寄护持，见来求者即应观察。

　　列二、别辨2　张一、于称正理

　　若随所欲作净施物惠施彼时，称当正理，应作是念：诸佛菩萨无有少物于诸众生而不施者。如是知已，取净施物施来求者，令所愿满。

　　张二、于不称理2　寒一、软言发遣

　　若观施时，不称正理，即应念先作净施法。告言：贤首！如是等物是他所有，不许施汝。软言晓喻，方便发遣。

　　寒二、施余发遣

　　或持余物二倍三倍，恭敬施与，然后发遣。

　　昃三、归本所明

　　令彼了知，菩萨于此非悭贪故，不欲施我；定当于此经卷等法不自在故，不施于我。

　　洪二、结

　　当知是名菩萨巧慧而行法施。

　　常于此福多思惟故等者：谓于净施常多思惟，彼净施福于一切时随逐增长。如受戒律仪者，恒与信等五根俱行，于日日中，彼诸善根广积集故，当知其福运运增长。此亦应尔，故作是说。

　　宙三、无碍解施

　　又诸菩萨于一切施，谓法施、财施、无畏施。若异门、若体相、若释名、若因果差别，如实了知而行惠施，当知亦名菩萨巧慧而行布施。

　　若异门若体相等者：谓此布施波罗蜜多，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。由于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成故。义如摄大乘论说。(摄论二卷二十七页31,145b)是名异门。前说菩萨自性施，是名体相。摄大乘论说：由能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位、福德资粮，故名为施。(摄论二卷二十四页31,144b)是谓释名。解深密经说：一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。(解深密经四卷十四页16,707b)是名因果差别。又复下说总略义中，此即无碍解施。谓由四无碍解，于一切法成此四种妙慧差别故。于慧品中说有四智。一、依法异门智，所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智，所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智，所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智，所谓菩萨辩才无碍慧。(陵本四十三卷七页3500)此应准释。

　　宙四、胜意乐施

　　又诸菩萨，于诸有怨，以慈意乐而行惠施；于诸有苦，以悲意乐而行惠施；于诸有德，以喜意乐而行惠施；于诸有恩、亲善、同意，以舍意乐而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。

　　宙五、治障施3　洪一、标

　　又诸菩萨于其施障及彼对治如实了知。

　　洪二、释2　荒一、障治差别2　日一、标列四障

　　此中施障略有四种。一、先未串习，二、施物尠阙，三、耽着上妙悦意财物，四、观见当来具足财果而深欣乐。

　　日二、列释对治4　月一、于先未串习障2　盈一、通达过失2　昃一、于宿作

　　若诸菩萨现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我于施先未串习所作过失。

　　昃二、于当生

　　复以妙慧如是通达：我于先世决定于施曾未串习，致令今世现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入。若于今世不强思择而行施者，复于来世定当憎背所应行施。

　　盈二、思择励行

　　菩萨如是正通达已，用此施障对治为依，力励思择而行惠施，能不随逐先未串习所作过失，自在而行。

　　月二、于施物尠阙障2　盈一、通达励行

　　又诸菩萨若见求者正现在前，由诸财物有尠阙故，于其惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通达如是匮乏障施因缘，忍受匮乏所作众苦，力励思择，起悲愍心而行惠[31]施。

　　盈二、作念忍苦

　　作如是念：或由宿业有过失故，或由现在系属他故，令我具受众多猛利饥渴等苦，不能饶益一切众生。设我今者由行惠施，因饶益他，于现法中受种种苦，乃至殒殁，如是行施犹为最胜，非空发遣诸来求者；况当更有诸菜叶等可以活命。菩萨如是忍受匮乏所作众苦而行惠施。

　　或由宿业有过失故等者：谓由宿业过失，现有匮乏；由现匮乏、系属于他，不得自在。以是因缘，自尚不能解脱众苦，况饶益他？是故菩萨应作是念：忍受众苦，力励行施，为除当来匮乏苦故。

　　月三、于耽着妙物障2　盈一、通达过失

　　又诸菩萨，若见求者正现在前，由可施物极悦意故、最上妙故，于行惠施心不趣入。菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我耽着所作过失，我今于苦发起虚妄乐想颠倒，由此能生当来众苦。

　　盈二、思择励行

　　于此颠倒遍了知故，为欲断除，力励思择，用此财物而行惠施。

　　月四、于观果欣乐障2　盈一、通达过失

　　又诸菩萨若行施已，于当施果广大财利，见胜功德，深生欣乐，不求无上正等菩提。菩萨尔时即以正慧速疾通达，是邪果见所作过失。

　　盈二、观察断灭

　　如实观察一切诸行皆不坚牢，一切诸行皆念念灭，所受用果速疾灭尽、速疾离散。如是观时，即能断灭能生欣乐邪果之见，诸所行施一切回向无上菩提。

　　荒二、能治略义2　日一、举差别

　　如是菩萨四种施障，当知四种能对治智[32]对治于彼。一者、觉悟，二者、忍受众苦，三者、遍知颠倒，四者、见一切行性不坚牢。

　　日二、配胜利

　　是诸菩萨由前三种能对治智，决定堪能正行惠施；由后一种能对治智，能正摄受施福胜果。

　　洪三、结

　　当知亦名菩萨巧慧而行布施。

　　宙六、增上意乐胜解施

　　又诸菩萨内居闲静，由净意乐淳厚净信分别胜解，数数缘念种种上妙无量财宝，以胜解力，于诸众生乐行惠施。由此因缘，是诸菩萨以少功用生无量福，当知亦名菩萨巧慧而行布施。

　　又诸菩萨内居闲静等者：此显菩萨依定自在，示现种种变化神通。由胜解力，化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用。义如威力品说。(陵本三十七卷八页3037)如是菩萨巧慧行施，当知已证增上清净意乐，是故此说由净意乐。又此意乐净信俱行、胜解俱行，于诸有情饶益方便印解决定，由是说言淳厚净信分别胜解。

　　黄二、总略义

　　如是妙慧大慧菩萨巧慧行施总略义者，由有财、无财，财施所摄故；如是由法施故，由无碍解施故，由胜意乐施故，由施障对治智慧[33]施故，由增上意乐胜解施故，当知是名唯诸菩萨不共行施。

　　亥三、难行施等2　天一、结前生后

　　如是广说于内外事菩萨所行一切施差别相已，自斯已后，即于一切施差别相中，分出所余难行施等一切差别，应当了知。

　　天二、别辨七施7　地一、难行施3　玄一、征

　　云何菩萨难行施？

　　玄二、标

　　当知此施略有三种。

　　玄三、列3　黄一、第一难行施

　　谓若诸菩萨财物尠少，自忍贫苦惠施于他，是名菩萨第一难行施。

　　黄二、第二难行施

　　若诸菩萨所可爱[34]物，或性深爱着，或长时串习，或有上品恩，或最上妙物，极生耽着，能自开解，惠施于他，是名菩萨第二难行施。

　　黄三、第三难行施

　　若诸菩萨极大艰辛所获财物惠施于他，是名菩萨第三难行施。

　　或有上品恩者：谓于所爱有情为上品故。

　　地二、一切门施4　玄一、征

　　云何菩萨一切门施？

　　玄二、标

　　当知此施略有四相。

　　玄三、列

　　谓诸菩萨，或自财物，或劝化他所得财物，或施亲属、父母、妻子、奴婢、作使、善友、大臣、亲戚、眷属，或复施与他来求者。

　　玄四、结

　　如是四相，是名菩萨一切门施。

　　地三、善士施4　玄一、征

　　云何菩萨善士所行名善士施？

　　玄二、标

　　当知此施略有五相。

　　玄三、列

　　谓诸菩萨，净信而施，

　　净信而施者：谓如前说：如实了知一切品类所行布施，一切品类施果异熟，深生信解，不由他缘、非他所引而行布施故。

　　恭敬而施，自手而施，应时而施，

　　应时而施者：谓如前说：唯暂来求即便施与故。

　　不损恼他而行惠施。

　　不损恼他而行惠施者：谓如前说：于自妻子、奴婢、仆使、亲戚、眷属，终不强逼令其忧恼施来求者故。

　　玄四、结

　　如是五相，是名菩萨善士所行名善士施。

　　地四、一切种施4　玄一、征

　　云何菩萨一切种施？

　　玄二、标

　　当知此施有十三相。

　　玄三、列

　　一、无依施，

　　无依施者：谓如前说：不依世间名声赞颂而行布施，乃至广说。

　　二、广大施，

　　广大施者：谓如前说：不狭劣而行惠施故。

　　三、欢喜施，

　　欢喜施者：谓如前说：施前意悦，施时心净，施后无悔故。

　　四、数数施，

　　数数施者：谓为制伏悭垢，数数惠施故。如声闻地说。(陵本二十五卷十六页2136)

　　五、田器施，六、非田器施，七、一切物施，八、一切处施，九、一切时施，十、无罪施，十一、有情物施，十二、方土物施，十三、财谷物施。

　　玄四、结

　　如是十三种相，当知是名菩萨一切种施。

　　地五、遂求施4　玄一、征

　　云何菩萨遂求施？

　　玄二、标

　　当知此施有八种相。

　　玄三、列

　　谓诸菩萨，匮乏饮食而求乞者，施以饮食；匮乏车乘而求乞者，施以车乘；匮乏衣服而求乞者，施以衣服；匮乏严具而求乞者，施以严具；匮乏种种资生什物而求乞者，施以种种资生什物；匮乏种种涂饰香鬘而求乞者，施以种种涂饰香鬘；匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匮乏光明而求乞者，施以光明。

　　玄四、结

　　如是八相，是名菩萨遂求施。

　　地六、二世乐施4　玄一、征起

　　云何菩萨此世他世乐施？

　　玄二、总标

　　当知此施略有九相。谓财施、无畏施、法施，总说名为能令众生此世他世乐施。

　　玄三、列释3　黄一、财施2　宇一、列

　　财施者，谓以上妙清净如法财物而行惠施，调伏悭吝垢而行惠施，调伏积藏垢而行惠施。

　　上妙清净如法财物者：谓所施物精妙鲜洁，如法所得故。

　　宇二、释

　　调伏悭吝垢者，谓舍财物执着。调伏积藏垢者，谓舍受用执着。

　　谓舍财物执着及舍受用执著者：此中财物执着，谓于所爱乐事。受用执着，谓于从彼所生所爱乐受。如是二种差别，如闻所成地说。(陵本十四卷十四页1227)

　　黄二、无畏施

　　无畏施者，谓济拔师子、虎狼、鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。

　　黄三、法施

　　法施者，谓无倒说法、称理说法，劝修学处。

　　无倒说法称理说法者：施论、戒论、生天之论，是名无倒说法。苦论、集论、灭论、道论，是名称理说法。如是差别，如声闻地说。(陵本二十五卷五页2086)

　　玄四、结配2　黄一、结

　　如是一切总说九相，是名菩萨能令众生此世他世乐施。

　　黄二、配

　　此中财施、无畏施及此差别，能令众生此世安乐；法施及此[35]差别，能令众生后世安乐。

　　地七、清净施4　玄一、征起

　　云何菩萨清净施？

　　玄二、标列

　　当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不[36]向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。

　　玄三、随释10　黄一、不留滞施

　　云何不留滞施？谓诸菩萨见来求者正现在前，速疾惠施，不作留滞；非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施。

　　黄二、不执取施

　　云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施。或执此施空无有果，或执杀害而行惠施以为正法，或执唯施极净圆满是世出世[37]究竟清净。

　　黄三、不积聚施3　宇一、征

　　云何不积聚施？

　　宇二、释2　宙一、总标相

　　谓诸菩萨，不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施。

　　宙二、别辨因3　洪一、现前不施失

　　何以故？非诸菩萨现有施物，见来求者正现在前堪能不施；不见不施是称正理。云何积财而不速施。

　　洪二、积财顿施失2　荒一、标非

　　又诸菩萨，不见积财后方顿施是能生长多福之门。

　　荒二、更诘

　　又正观见若别、若总求者相似，渐施、顿施财物平等，何缘而执福有差别。

　　洪三、顿施有罪失2　荒一、标失

　　又诸菩萨，见积聚施，其施有罪；见随得施，其施无罪。

　　荒二、释因

　　何以故？若积聚已然后顿施，是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨，不忍、不信；后有一类或不希求，畜积珍财，强而顿施。

　　宇三、结

　　是故菩萨不积聚施。

　　黄四、不高举施

　　云何不高举施？谓诸菩萨，于来求者谦下心施，亦不与他竞胜而施，亦不施已而生憍慢。谓我能施，我是施主，余则不尔。

　　黄五、无所依施

　　云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉声颂而施。体达世间称誉声颂，虚妄分别文字所起，唯是虚音，系属妄响[38]，譬如世间[禾肙][39][麦戈][40]叶聚。

　　黄六、不退弱施

　　云何不退弱施？谓诸菩萨，施先意悦，施时心净，施已无悔；闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻懱、恐怖、退弱。

　　黄七、不下劣施

　　云何不下劣施？谓诸菩萨，于诸施物勤数简择，最胜最妙饮食、车乘、衣服等物，持用布施。

　　黄八、不向背施

　　云何不向背施？谓诸菩萨其心平等，不堕[41]朋党，于怨亲中悲心等施。

　　黄九、不望报恩施

　　云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反[42]报，但观求乐爱火所烧无有势力性苦众生，深心悲愍而行惠施。

　　求乐爱火所烧无有势力性苦众生者：谓彼众生诸行粗重，其性是苦，无有势力能令永灭。于行苦中爱火所烧，希求得乐，不知乐受坏苦所随，是故菩萨深心悲愍。

　　黄十、不希异熟施

　　云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满、自身圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。

　　玄四、总结

　　由此十相，菩萨所行布施清净、最极清净。

　　戌四、结

　　如是菩萨依止九相所行惠施，圆满施波罗蜜多已，能证无上正等菩提。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第三十九

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　　[1] 「行」，磧砂、大正、陵本作「生」。

　　[2] 「己」，陵本作「已」。

　　[3] 「罩」，磧砂作「罝」。

　　[4] 「讎」，大正作「酬」。

　　[5] 「戮」，大正作「錄」。

　　[6] 「迫」，大正作「追」。

　　[7] 「僚」，大正作「寮」。

　　[8] 「暴」，披尋記原作「慕」。

　　[9] 「德」，磧砂作「得」。

　　[10] 「唯」，大正作「誰」。

　　[11] 「土」，磧砂作「王」。

　　[12] 「同」，大正作「問」。

　　[13] 「面」，磧砂作「而」。

　　[14] 「己」，陵本作「已」。

　　[15] 「今」，磧砂作「令」。

　　[16] 「辦」，大正作「辯」。

　　[17] 「己」，陵本作「已」。

　　[18] 「熟」，磧砂作「就」。

　　[19] 「慚」，大正作「愧」。

　　[20] 「罪」，磧砂作「非」。

　　[21] 「富」，磧砂作「當」。

　　[22] 「贍」，大正作「瞻」。

　　[23] 「如」，陵本作「加」。

　　[24] 「辯」，披尋記原作「辨」。

　　[25] 「辯」，磧砂作「辦」。

　　[26] 「辯」，披尋記原作「辨」。

　　[27] 「辯」，磧砂作「辦」。

　　[28] 「辯」，磧砂作「辦」。

　　[29] 「念」，大正作「心」。

　　[30] 「己」，陵本作「已」。

　　[31] 「惠」，大正作「慧」。

　　[32] 「智」，磧砂作「皆」。

　　[33] 磧砂無「慧」字。

　　[34] 「愛」，磧砂作「受」。

　　[35] 磧砂無「此」字。

　　[36] 「不」，磧砂作「無」。

　　[37] 磧砂無「世」字。

　　[38] 「響」，大正作「嚮」。

　　[39] 「[禾肙]」，磧砂作「稍」。

　　[40] 「[麥戈]」，大正作「[麥弋]」。

　　[41] 「墮」，磧砂、大正、陵本作「隨」。

　　[42] 「反」，磧砂作「友」。

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