阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第六十七讲

返回目录

阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第六十七讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切   著

　　阿松•桑昂丹增仁波切  传讲

　　第六十七讲 2012年7月6日

　　【前行要义】

　　闻法之前应如是明观，遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满痛苦和业力。被业力和痛苦所缚的众生都曾做过自己的父母，愿将一切安置于究竟佛果，因此以善之菩提心摄受发心，为此今天在这里如理如法地听闻，并如理如法实修。

　　【传记正文】

　　密之义传 第二章 具缘徒众 亲见净相

　　以顿悟法验证增，八乘分别勿染污。大圆阿底约嘎之，

　　引导上师获得与，殊胜化身名二者，彼二同时齐呈现；

　　此偈颂赞叹我今生的功德无与伦比，赞叹我为顿悟。为什么喇嘛仁波切如是赞叹我呢？

　　在昌台地区开十五天法会期间喇嘛仁波切为我传授大圆满直断窍诀，每传一个窍决，我当下都能领悟此窍诀的究竟意义，十五天之中圆满了直断之窍诀，此时称为顿悟。而且此见解并没有被世间八法所染污，圆满顿悟大圆满阿底约嘎之见解。如是的引导上师与我获得虚空藏的殊胜化身名号此二是同时呈现的。如是作了赞叹。

　　当时喇嘛仁波切传窍诀的时候，我当下都能理解此窍诀的究竟意义，如是而证悟见解。后来我为弟子传授窍决的时候，也要求弟子做到传法当下证悟见解。喇嘛仁波切说：“普通的弟子是无法做到传窍决的当下就证悟。”

　　宣说能解脱教言，证悟实相本面二，彼二同时齐呈现；

　　喇嘛仁波切也赞叹我：“宣说解脱之教言与证悟本体之实相同时呈现。”比如喇嘛仁波切宣讲成熟口诀法时，宣讲窍诀的当下，我马上都能够证悟实相，因此赞叹我。

　　开示极密窍诀与，亲见觉相圣尊二，彼二同时齐呈现；

　　二取当下清净与，现有显为净土二，彼二同时齐呈现；

　　比如喇嘛仁波切在宣讲大圆胜慧之顿超的时候，我当年现见觉性相之圣尊相。此时顿超之显现二取清净以后，显现的一切都是净土。

　　修悟行持究竟与，聚集广大徒众二，彼二同时齐呈现；

　　当修行至究竟境界之时，会自然聚集广大徒众，二者同时呈现。此偈颂虽然对我所做的赞叹，但是你们去领悟的话，会有很深的意义。

　　偈颂中所宣之功德有或者没有，是还是非，都是喇嘛仁波切赞叹我具备如是之功德，你们现今也成为我的弟子，闻思修时也应对我生起信心与净信。喇嘛仁波切这样赞叹并非特别偏爱我，或是因为和我是一家人而有偏袒之心。

　　喇嘛仁波切在传成熟口诀时，十五天之中早中晚各传一个窍诀。当喇嘛仁波切传窍诀时，我当下能领悟窍决之含义而呈报给喇嘛仁波切。同样的，喇嘛仁波切讲解大圆胜慧顿超后，刚开始的十几天之中，因跟恶友相伴之故没有如理修持，后来以顿超三身坐势如理修持以后，显现顿超寂猛本尊并且清净之后现见密严刹土。如是呈报给喇嘛仁波切后，喇嘛仁波切说：“此为无有变化之密严刹土，已经亲见见解之实相。”

　　十九年之前，我开始宣讲前行、传窍诀和灌顶，行持护持徒众之利生事业。

　　一切都是喇嘛仁波切所恩赐

　　我的一切都是喇嘛仁波切大恩赐予的。比如说，喇嘛仁波切恩赐我闻思，喇嘛仁波切恩赐我五加行，喇嘛仁波切恩赐我窍诀，喇嘛仁波切恩赐我灌顶。哪怕在法座上的坐姿、灌顶的手印、如何拿金刚铃和金刚杵，以及灌顶时声音的大小等等，这些都是喇嘛仁波切所恩赐的，我也是按照喇嘛仁波切的教诫去护持徒众。

　　世间的事情也是喇嘛仁波切所恩赐。比如说揉糌粑、喝茶、磨刀以及其他世间的讲话方式等等，都是喇嘛仁波切所赐予。

　　喇嘛仁波切是遍知的，并不是以贪爱之心赞叹我。因为你们作为随行弟子依止我，对于我有如是的功德应该生起欢喜心，为此而作的赞叹。

　　我坐在法座上自己赞叹自己，是否如法呢？有些人认为不如法。但你们依止我以后，就应该对我生起欢喜心，也应生起信心与净信。我并非为了高高的法座和很高的地位而赞叹自己，我没有这样的傲慢心。

　　喇嘛仁波切经常讲这样一个公案：以前在此地有一个老和尚，胸前挂着一尊白色观世音菩萨像。他经常问别人：“你们有人见到这个白色佛像吗？这个白色佛像就是我。”好像我今天就是这样说，但我没有任何傲慢心。为什么这样宣讲呢？希望你们相信喇嘛仁波切对我的赞叹。相信以后，你们对我就会生起欢喜心与信心，我今天的讲法就具有意义。同样的，你们生起欢喜心与信心后，你们闻法并依教奉行也具有意义。

　　有寂智慧增广与，受持护念教法二，彼二同时齐呈现。

　　彼等爱子妙功德，

　　有为世间，寂为出世间，喇嘛仁波切赞叹我世间和出世间智慧已经圆满。有时候我就世间和出世间问题请教喇嘛仁波切的时候，喇嘛仁波切说：“我不需要告诉你了。现在你已经圆满了世间和出世间的智慧，自己就可以解决了。”但我不知道自己是否圆满世出世间的智慧。但在喇嘛仁波切住世的时候，遇到事情还是会去祈请喇嘛仁波切如何去做，以后也没有后悔心。

　　“彼等爱子妙功德”，喇嘛仁波切称呼我为爱子桑洛，此句偈颂为称赞我之功德。

　　戒律清净大地上，菩提心花即萌生，如海熟解果成熟，

　　能息所化机诸疾。

　　清净戒律之上能生起菩提心之妙花，既能成熟如海般的成熟解脱灌顶和窍决法，能度化一切众生，息灭一切众生之疾病，如是而做了教诫。

　　我身为比丘，受持比丘的戒律，以利他之菩提心所摄受而赐予弟子成熟灌顶或者解脱窍决法，以种种善巧方便去调伏、度化所化具缘徒众。

　　如来教法如雪山，太阳之光所触照，大悲巧便融甘露，

　　烦惑热恼清除己，为诸众生谋安乐。

　　本师释迦牟尼佛的教法如同太阳般，以大悲心之方便赐予众生之妙法甘露，能清净众生一切疑惑和烦恼，为众生送去安乐。这是喇嘛仁波切赐予的教言，我亦如是奉行。

　　三藏珍宝大法鼓，闻思修之击鼓槌，讲辩著之悦音震，

　　群生当以法满足。

　　三藏法义如同大法鼓，闻思修如同击鼓槌，闻思修之后，讲法之悦音可以满足群生。

　　如今我已年事高，大恩无等上师说，勿为八乘见解染，

　　具足缘分具福者，将成教法之绍圣，昼夜无所闲暇中，

　　以师教恩作护养。

　　喇嘛仁波切遵照大恩上师昌根阿瑞仁波切的教诫，不要被世间八法所染污，授权为教法绍圣，而且不分昼夜度化众生，行持护持徒众利益众生之事业。喇嘛仁波切也授权我为教法的补处，把这样的教言赐予给我：若要报答师恩的话，应不分昼夜度化众生。

　　现在四大幻躯衰，诸根明了感觉消，向汝托付此教法。

　　总之佛教法宝与，特别莲师殊胜教，汝要护持并弘护。

　　喇嘛仁波切年事已高，(自称)耳根和眼根明了的感觉已经消失了，此时把教法嘱托给我。总的佛陀教法、特别是莲师的教法交给我护持并弘扬，如是做了授权。

　　具传上师此窍诀，未染毁誓如金线，且为深明秘要诀，

　　毫无隐匿悉赐予，乃是师恩所护养，当作利生之事业。

　　殊胜大德利生事，

　　这句偈颂是喇嘛仁波切赐予我之教言：传承祖师的窍诀，是未被毁誓者所染污的、如纯金般的窍诀。现今不隐不藏地赐予给你，以后你要如是奉行。这是报答师恩、也是弘法利生的事业。

　　之前的高僧大德的利生事业是这样的；现在的高僧大德的事业也是如此；未来我也如是奉行。

　　愚钝懒散左右故，没有详述之时机，简略呈予我心子。

　　写此所获诸善根，三宝三根加持力，祈愿教法与大德，

　　特别我心所爱子，速疾依说愿圆满。

　　喇嘛仁波切在偈颂中说：因我愚钝和懒惰的原因，没有详细著述的时机，只能简单写下赐予我的爱子。愿以写此偈颂所得到的一切善根，愿三宝三根本赐予加持，祈愿教法兴盛！祈愿高僧大德长久住世！尤其是我所心爱的心子，一切速疾愿圆满。

　　以如宿缘之叔父，施予爱子诸子侄。愚老写此。

　　我称喇嘛仁波切为“喇嘛”，但是喇嘛仁波切非常不悦意。比如说喇嘛仁波切的侄儿益呷活佛他们称喇嘛仁波切为叔叔。喇嘛仁波切问我：“你为什么不叫我叔叔呢？应该叫我叔叔。”这是一种殊胜的因缘吧，在别人面前，我称呼喇嘛仁波切为叔叔自然不好。在家中的话，我就称呼喇嘛仁波切为叔叔。所以这句偈颂如是云：以如宿缘之叔父，施予爱子诸子侄。

　　还有一个后来补充的教言，也是喇嘛仁波切所恩赐。喇嘛仁波切从来都没有呵斥过我，但中途稍微有一点呵斥。因为我中途与恶友相伴，所做所行有些不如法，此所赐教言之中稍微有些教诫之辞。如偈颂云：

　　又

　　无知我之教诲者，殊胜大德转世汝，随顺佛语作事业，

　　偈颂中喇嘛仁波切如是教诫：我无有智慧，而你为殊胜大德虚空藏(备注：南喀娘波意为虚空藏)之化现，应该随顺佛语而做事业。因为当时我与恶友相伴之故，所作所为与佛法相违，尤其闻思修并不如法，所以教诫我应该随顺佛语而做事业。

　　于末法浊世群生，亦难令其获利益，

　　偈颂中喇嘛仁波切如是教诫我：虽然你是活佛，但为了度化末法时代的众生，你的行为应该与佛法相应，闻思修也应与佛法相应。否则很难利益末法时代的众生。

　　故当三门勿放逸，若合心意甚感激，不合汝意勿生气。

　　呈予爱子桑洛。

　　当时我闻思修也不如法，行住坐卧也不如法，也有傲慢心，所以喇嘛仁波切希望我身语意三门都不应放逸而恩赐的教言。

　　回    向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬，故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

返回目录