阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第六十九讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第六十九讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切  著

　　阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

　　第六十九讲2012年7月8日

　　【前行要义】

　　今天的宣法分为两种：闻法的方式和所闻之法。未宣法之前，宣法之动机尤为重要；同样，未听闻法之前，闻法之意乐、动机最为关要。闻法的方式应明观：遍虚空之处，遍满众生；遍满众生之处，遍满业力和痛苦。愿将这些被业力和痛苦所缚的众生即生安置于究竟佛的果位，而发心为一切众生如理如法地听闻佛法，并如理修行。

　　略释科判题目

　　今天所宣之法为喇嘛仁波切传记中密之义传的第二个科判——具缘徒众所见净相。

　　首先大众要认识什么是具缘徒众？什么是清净净相？所见的方式是怎样？

　　是否为具缘徒众关键取决于何处？关键取决于信心。无有信心为不具缘弟子，具备信心称之为具缘弟子。

　　具缘徒众所见之净相，此处所宣之所见净相是什么？本来如是而现见称之为净相，并非将不净之相意念造作为净相，如是非为净相。净相指的是本来显现即为佛身或刹土，也就是此显现为五种圆满，本来如是而现见，称之为净相。具缘徒众也如是去认识。

　　现见的方式为何呢？并非以现在不清净的意识、不清净的心、不清净的眼、不清净的根……来观待不清净的外境，并非所见的是不清净的一切。所见之眼为清净之眼，所见之根为清净之根，所见之意识为清净之意识，所见之外境也是清净之外境，如是就称之为具缘徒众所见之净相。具缘徒众所见之净相的究竟果实为自现之密严刹土，除此之外无有其他清净刹土。

　　胜义谛唯依信心而证悟

　　自现之密严刹土、现量见到和证得无上之金刚持果位，关键取决于信心和净观净相之上。尤其信心为关键之中的关键！

　　今天为什么要宣讲信心呢？总的来说，汉族弟子对佛法有信心，尤其对光明大圆满殊胜之道有信心。但是对于现量自现之密严刹土、究竟佛之果位的信心够不够呢？信心不够。

　　信心最为关要，胜义谛要靠信心而证悟。尤其是光明大圆满之见解，要依靠对上师圆满的信心，上师的密意迁移到相续而证悟光明大圆满之见解。

　　宣讲这些法义，并非我要最好的、最高的地位，而要求你们具备信心和恭敬心，而是你们自己要现量证悟见解，唯有信心才能证悟，因此如是宣讲。关键之关键、重要之重要取决于此信心！

　　如果无有信心，即使你在九年之中不分昼夜地闻思，也无法证悟胜义谛；同样，若无有信心，即使你闭关九年修行，仍然无法证悟胜义之实相；同样，若无有信心，即使九年之中积资净障，也无法证悟胜义之实相。

　　这是什么原因呢？比如说闻思很多年的人，虽然能安立胜义之实相，但是仍超越不了意识造作。要想证悟实相，唯有依靠信心和上师的大悲加持才能证悟。

　　若没有信心，即使闭关实修九年，也许你的相续能生起共同的寂止觉受，但若想证悟究竟胜义之实相，唯有依靠信心和上师的大悲加持才能证悟。所以信心最为关要。

　　我等根本上师喇嘛仁波切大恩者与昌根阿瑞活佛密意相融，是依靠喇嘛仁波切的信心和昌根阿瑞活佛大悲加持，并非是以闻思修而与上师密意相融。

　　历代传承祖师都是依靠对上师的信心和上师的大悲加持而证悟大圆满见解。

　　比如说我等根本上师为喇嘛仁波切大恩者，喇嘛仁波切的根本上师为昌根阿瑞仁波切，昌根阿瑞仁波切的根本上师为堪布昂琼，堪布昂琼的根本上师为龙多仁波切，无垢光尊者的根本上师为格玛燃匝尊者……历代传承祖师都是依靠信心和上师的大悲加持而证悟见解，并非以精进的闻思修而证悟见解。你们可以翻阅他们的传记，自然能知道和领悟。

　　比如说，无垢光尊者依止格玛燃匝尊者之前，在整个藏地——四水六岗(康巴一带)以及后藏没有超过他的智者。虽然无垢光尊者是这样一个智者，但是依止格玛燃匝尊者之前，却无法证悟胜义之实相和究竟大圆满之见解，依止格玛燃匝尊者之后才证悟胜义见解，在传记中也如是所宣。

　　虽然无垢光尊者有很多上师，但唯有格玛燃匝尊者成为根本上师。根本上师的含义是什么？并非是说得到很多法就称之为根本上师，而是能令你现见自心之法性，就称之为根本上师。

　　无垢光尊者能证悟胜义实相和究竟见解，依靠他对上师的信心和上师的大悲加持而证悟，并非依靠闻思修而证悟。大家可以翻阅无垢光尊者的传记就能了知。

　　喇嘛仁波切健在的时候，唯有以信心才能见到喇嘛仁波切身之坛城，唯有依靠信心才能证悟实相和现见自现密严刹土。喇嘛仁波切健在的时候，也有很多智者和堪布前来拜见，但因为没有信心之故，无法见到喇嘛仁波切身之坛城，也无法印证和证悟见解。具足信心的话，即使没有闻思修，谒见喇嘛仁波切时也能见到身之坛城，而且当下印证或证悟法性之实相，也能现量见到自现之密严刹土。这样的人有很多。因此，信心最为重要！最为关要！

　　在座的大众依止我、听闻我宣法、希望能够证悟究竟圆满大圆满之见解，如果要我利益你们，你们也要对我生起信心。如果没有信心的话，即使我有利益你们之心，你们也无法得到利益。之前也讲解过，虽然上师有大悲加持之铁钩，但是弟子相续没有信心之铁环，上师大悲加持之铁钩是无法勾住断裂之铁环。

　　今天讲这一点的理由就在于：在座的汉族弟子闻思并不广大、尤其不理解实修之理趣。为了对你们有益，我把心中的精华、心里话告诉你们，希望你们理解并铭记于心，这样对你们有益。而且你们依止我以后依教奉行，你们也能修成法。

　　再举个例子：在亚青有闻思二十多年的闻思者，也有修了十年、二十多年的修行者，但是他们无有信心之故，虽然我为他们讲解很多，但他们无法见到实修之精要，我也无法直指给他们。然而，在藏族弟子当中有很多愚钝、没有智慧、从未闻思过的人，但是他们信心具足，坚信一切唯有依靠上师。无需要我为他们讲解，也无需要印证和直指，他们就能证悟见解。

　　又比如说，在藏族男众弟子当中，有闻思很多年的智者。他能不能宣讲见解呢？他能宣讲见解。能不能宣讲修行呢？也能宣讲修行。但是他的相续没有证悟胜义之实相之故，他所宣的见解和修行都是意识造作。如同食子和神馐，表面上看上去很华丽，但打开中间仍然是糌粑所做。

　　信心公案一——两个僧人的故事

　　在藏族弟子的男众和女众当中，有的人很愚钝。比如我给他(她)传窍决，当传到五六个窍决的时候，他(她)都记不清楚头和尾是什么。虽然如此愚钝，但是此等弟子若具备信心，因证悟内在之见解之故，他所说的话与智者和成就者是一样的，哪怕所说的一句话都能如如地表达赤裸见解。

　　之前在祖师法会期间，我与一位堪布谈话时，旁边有两位僧人。这两位僧人都是非常愚钝的僧人。虽然这两位僧人愚钝很相似，但是两个人相续中信心不一样，所以他们对见解的认识和证悟也不一样。

　　这两位僧人都很愚钝，如果传窍决的话，都无法清楚窍诀之次第。但是其中一个具有信心。他是如何具足信心呢？他坚信上师就是佛，他唯一的依靠就是上师，而且经常祈祷上师。他无法知道佛是什么样子，但是他唯一依靠上师，上师就是佛，具足这样的信心而祈祷上师。虽然他不能讲明白窍诀和内在之见解，但是通过他所说的词语，就能知道他已经证悟大圆满之见解。

　　另外一个僧人虽然也很愚钝，但是没有信心，而且不经常祈祷上师之故，他也无法讲解清楚内在见解。他们这两个人本质上有区别。虽然第一个僧人愚钝，但是他内在证悟见解。他先认识上师为佛，如是无改造认识以后，现量见到上师就是佛，之后也能现量见到究竟大圆满之见解实相。证悟见解实相以后，他的相续就能生起无改造之善心，他的身语意所做一切都为了利益众生而没有任何损害。此就称之为具足证悟大圆满见解之殊胜之相。

　　虽然这位僧人愚钝，但是他证悟大圆满见解实相之时，所见一切都是净相。虽然他无法表达，但是他所做所思所言都视为上师之显现。

　　另外一个僧人愚钝而且不具足信心，因此非常自私自利，心中所起的念都是恶念，所作的行为也很粗暴，口中所言都是损害他人的言语。让他做这个，他却做那个；让他做那个，他却做这个。

　　这两个僧人同样是愚钝之人，但是一个具足信心，另一个不具足信心，区别就在此处。

　　同样为愚钝之人，但是具信心者，一切显现都是上师，对所有一切都生起信心和净相、一切都是上师之大悲加持。另一个也同样愚钝，而且没有信心，对所见的一切生起邪见，身语意所做都是损害他人的行为。两者愚钝相同，但区别在于是否具足信心。

　　信心公案二——僧人格日的故事

　　喇嘛仁波切健在的时候，有一个弟子叫格日，是甘孜人，非常愚钝，他的同伴经常欺负他。有一次，有个同伴开玩笑说：“今天晚上我要杀死你。”那一天晚上，他害怕得根本就没有入睡，坐在床边、看着窗外直到天亮。他虽然愚钝，但是对上师三宝具足信心。通常藏人身上都带着嘎乌盒，他的嘎乌盒装的是喇嘛仁波切的法衣，或是把仁增旺修活佛、我、小活佛们的旧袜和旧鞋挂在身上。别人见到他的时候，都说他是“疯子、愚蠢者”。

　　虽然他无法讲解原因，但是他说他的心里只有上师和格日，除了上师和格日之外，无有其他。当时很多人不知道他已证悟实相之见解，他经常说不管走到任何地方，他和上师不曾分离。除此之外，内在见解无法用言语表达。

　　后来格日得了病，病重的时候他非常高兴。他非常喜悦地迎接死亡，此时无需要留在世间，可以断绝轮回之痛苦，(相信)死亡之时上师会引导他往生净土。他的房间里没有任何财物，只有寝具和碗，他对世间的财物没有耽著之心。当时得病以后，在往生三天之前，他说此次他会死亡，留下了很多遗言包括如何处理后事。格日生前，他的身体很高大的。当时他的身体有多高呢？刚刚圆寂时，被子无法盖住头脚。两天之后，整个身体缩小，以致被子能完全罩住。最后缩小至一肘高(喇嘛仁波切说：因为被提前碰触，所以没有示现无余虹光身)。格日没有做过一个月的闻思，但经常依照上师的教言打坐、祈祷上师、观修上师、修上师瑜伽。此是唯一依靠信心现量见到的成就公案。

　　当时他刚到甘孜香根医院的时候，行为疯疯癫癫、很愚钝，周围的人对他没有任何信心，最后他留下的临终遗言和显现死亡之相以后，医院所有的医生对他生起了信心，而且对他的法体供养了哈达。此医院的张医生最了解整个过程。

　　唯有信心才能证悟。比如说我也没有任何修持，在此次在金刚舞法会的时候，因为有利他之心以喇嘛仁波切的传承来加持利益众生。在场有一万多信众，我直指坛城、虹光身、观世音之相、喇嘛仁波切之相，很多信众也能现量见到。这些信众无有闻思、也无有修行，唯一条件就是具足信心、因此现量见到清净之相。

　　大家都知道这个公案：本师释迦牟尼佛在世时，善星比丘在他身边承侍二十五年。善星比丘对三藏的讲解与佛陀无有任何区别，他只见到本师有一旬光，除此之外佛陀和他一样。因为不具信心之故，最后他堕入恶趣。即使本师亲临身边，也无法度化他。所以信心最为关要。

　　汉族弟子虽然具足信心，但是真正信心之性相还不够。虽然有依止上师的欲求之心，但是完全身语意供养给上师、唯有以上师为依怙做不到。这就是上师之大悲加持无法融入你们相续的原因所在。

　　举个简单的例子。有些人的口中会说自己对上师有佛般的信心。假设让他做个抉择：在上师的破鞋和一个伏藏品或佛像中选择，然后挂在自己的脖子上。自然会选择伏藏品而不会选择上师的破鞋。这就说明他的信心不足，反观自己都能认识这一点。

　　信心公案三——藏毯的故事

　　此次开祖师法会的时候，我巡视楼上楼下。当走到楼上居士开法会场所，见到地上铺的一块藏毯。见到此藏毯的时候，我相续生起信心、出离心和菩提心，而且得到喇嘛仁波切的大悲加持，跟外在的佛像根本不一样的加持。为什么会这样呢？因为喇嘛仁波切经常说这个藏毯非常重要，在祖师法会期间，把它放置于堪布活佛所坐的场地中间。这块藏毯是喇嘛仁波切金刚语所宣、眼所见、意所加持之故，所以当我见到这块藏毯以后，我认为外在的佛像还不如这个藏毯得到的加持更大。因为什么？因为具足信心之故。

　　其他扎巴觉姆见到这个藏毯，会认为是一般的藏毯。对我而言，一百个、一千个藏毯也比不上此藏毯。为什么呢？因为喇嘛仁波切看过、金刚语所宣、而且意加持过。看到这个藏毯的时候，自然眼前显现喇嘛仁波切，心中自然忆念喇嘛仁波切，此时无需要改造和修行，相续自然就会生起出离心，自然具足菩提心和信心，也能得到喇嘛仁波切的大悲加持。关键在于信心之上。

　　这就是喇嘛仁波切大恩者的大恩。如是称之为大恩，如是称之为大悲，如是称之为大加持，具备如是之功德。

　　即便你和千万之亲朋好友坐在一起的话，相续中的贪嗔痴烦恼能消除吗？是无法消除的。喇嘛仁波切所见过的、金刚语所宣、意加持过的藏毯，你见到的时候，无需要再去改造，自然相续见到喇嘛仁波切，心中忆念喇嘛仁波切，无需改造，贪嗔痴之妄念自然能无迹消尽。此就称之为大悲，此就称之为大恩，此就称之为加持，也称之为无勤任运利益众生。

　　昨天法会结束以后，我给管家和管理人员说：“楼上有个藏毯，是喇嘛仁波切见过的、语所宣、意所加持过的，居士现在把它垫在下面。”之前也和秋巴让卓堪布说过。

　　当见到这个藏毯的时候，好像现量见到喇嘛仁波切……喇嘛仁波切现量显现在此处，无需去修或者改造，此时能生起信心和菩提心。如同太阳生起的时候，消除一切黑暗般，信心生起的时候也能得到加持。并非是藏毯有加持力，而是忆念喇嘛仁波切而得到喇嘛仁波切大恩之加持。此就取决于信心之上，具足信心的话，自然就能得到加持。

　　如果具足信心，当见到此藏毯时，同时自己的心中能忆念喇嘛仁波切；心中忆念喇嘛仁波切的同时，相续能生起出离心和信心；当见到此藏毯忆念喇嘛仁波切之形象的同时，自己所起的贪嗔痴妄念无需要消除和勤作改造，自然同时无迹自消。

　　清净之见依靠信心而证悟，如是宣讲的理趣也在此处。

　　闻思多年的智者见到这块藏毯，见到的当下能忆念喇嘛仁波切吗？是很难做到的。

　　这些智者以教证和理证决择，分析此藏毯由一块一块组成，分为一根根毛，最后以无分微尘分析得出结论：此藏毯为空性。接着分析空性的当下也能见到藏毯的显现，因此显现和空性是双运的。他们会这样宣讲。虽然他们口中说不应该耽著，因为藏毯为现空双运，但却无法断除相续中的耽著。

　　无需分析抉择，当显现为上师的时候，此信心就是对治耽著，依靠信心消除相续中的执著。

　　汉族弟子们有没有信心？有信心，但是信心的方式和信心的性相仍然不够。大家还是不具足依止上师一生获得究竟佛果这样的信心，时时强调信心的重要性原因也在此处。

　　现今时时举例说明。能否能理解吗？还有疑惑吗？不应该有疑惑，应该生起信心和净信。

　　有的上师或堪布不强调信心的重要性，心去造作就能证悟见解。为了消除这样的疑惑，因此在此宣讲信心重要性。

　　并非说我自己最好，现今有很多到处宣讲佛法的堪布活佛。比如说宣讲这个藏毯的公案，对喇嘛语所宣、意所加持的一个藏毯能生起信心，这样宣讲信心的公案以前遇到过吗？自然没有遇到，而且稀少之故如是宣讲。以后也无法遇到如是宣讲的。

　　其他堪布活佛会讲解高深的见解和修行，讲解很多华丽的闻思，这样讲解的人是很多的。而且需要闻思这一部、那一部很多经论，需要很长时间修行，但以利益之心而详细讲解信心的重要性是很少的。

　　喇嘛仁波切经常如是所宣：“我的身体和其他人不一样。”为什么不一样呢？并非说他的身体最好，而是说他的身体得到很多殊胜上师的成熟灌顶和解脱窍诀，因此跟其他人不一样。同样的道理，今天所宣的这个藏毯，也是喇嘛仁波切眼所见、语所宣、意所加持过的。而且在以前的祖师法会时铺在经堂中间，开光的时候得到很多加持，因此此藏毯和其他藏毯不一样。

　　所以信心最为关要。我并非要钱财、名声或者很多弟子，也并非要坐在高高的法座之上而要求你们生起信心。因为你们长期住在亚青，依止上师必须要具足信心才能得到利益。如果没有信心的话，即使我在空中飞翔，也无法利益你们。尤其常住的弟子，具足信心才能利益你们。

　　大圆满殊胜之道唯依信心和上师之大悲加持才能证悟，仅仅闻思修是无法证悟的。能认识和理解这一点，你们相续会生起广大和敏锐之智慧。否则即使以自己的智慧走很多、闻很多、修很多，能理解很多法义，兜很多圈子，最后还是回归到依止上师、生起信心才能证悟见解。

　　【传记正文】

　　密之义传 第二章 具缘弟子亲见净相

　　丹增尼玛活佛小时就被喇嘛仁波切及印藏很多高僧大德认定为昌根格学仁波切再来，以前印度的贝玛诺布法王作了认定。他从小读书写字和别的孩子不一样，非常聪慧。而且从共同与不同之前行以窍决的形式开始实修，正行在喇嘛仁波切尊前圆满接受宁提之内外窍决，现量证悟原始义之本智，圆满现量见到喇嘛仁波切身之坛城。喇嘛仁波切降下旨意：丹增尼玛活佛以后要宣讲佛法。

　　丹增尼玛活佛为二障清净的尊者，示现人身再来度化众生，无需次第实修。但为度化随行弟子，遵照传承的方式和法规，从前行共同法至不共法，次第圆满修行。尤其圆满了不共之成熟灌顶和解脱窍决，现量证悟、现量见到喇嘛仁波切身坛城，一切显现都是佛身和刹土。不仅仅这样，喇嘛仁波切授权他们为教法之补处，以后要利益众生。

　　丹增尼玛活佛在闻思修的智慧方面，从修行的道验和证悟之上，或者内外密之功德和成就，现今无有超胜者、没有比他更好的人。因此大众对他们小活佛应该生起信心和净相。喇嘛仁波切健在的时候，唯一依怙之处为他们，我们也应如是观待。应到他们面前听法和求窍决、祈祷和受悉地。因为他们处于闻思修智慧增长阶段，不允许以其他的世间事情和言语去打扰他们，不应该在他们之间讲无意义的非法之事，不允许让他们做世间事，应该观在梵顶而祈祷他们。

　　小活佛们和我不一样。我这里可以帮你们处理世间和出世间事情，好事坏事、打卦或者观察转生相等等都可以宣讲。而在他们之前不允许，也不应该这样去做。

　　总之，我非常感恩大众。之前很多弟子也祈请，让我多讲法、多关怀你们。我也是这样去做的。虽然我懂得不多，以利益之心详细为大众宣讲佛法。如是宣讲之故，很多人依教奉行，外在的身语都有所转变，对心相续有益。

　　我也会精进地关怀你们，以利益你们之心宣讲佛法。你们能否依教奉行，关键取决于你们。如果能够依教奉行，即生解脱无有任何疑惑。此教言是殊胜之教言，这一点无需任何疑惑。尤其喇嘛仁波切示现圆寂以后，我也会精进地为大众宣讲，希望大众也要精进地依教奉行。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。    故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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