证严法师：静思晨语 传承无上大乘法

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证严法师：静思晨语 传承无上大乘法

　　道场之上，古今诸佛不断都在说法。道场之内，永远都有无量数的众生、无量数的修行者在听法。有说法、有听法，能够信受奉行，不断就能得佛授记，前后成佛。我们若用这个方式来想，古今如一，要看我们的心，心灵的道场有这样永远延续下去吗？

　　所以前面在说《无量义经》，要听佛说法，就要体会佛陀心灵的[离言法华]。佛陀本怀所护念的法，那就是《无量义经》了，无形的[离言法华]，那就是每一天[无量义]都在我们的心里，看每一种东西，事、物无不都是理。所以所有的事、物道理都没有离开无量义，所以无量义是佛陀的真理，无量义是佛陀、佛佛心灵中所护念的。

　　⊙[如是等比丘万二千人，皆阿罗汉，尽诸结漏，无复缚着，真正解脱。《无量义经德行品第一》

　　所以无形的是在我们的心里，有形的还是要说法。所以佛说《无量义经》时，很多修行者，其中[如是等比丘]，前面所说过的比丘，从舍利弗为带领者，有目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等等，是佛的大弟子所领导的僧团。有多少？有万二千人。很多人都已经是阿罗汉了，而且[尽诸结漏，无复缚着，真正解脱]已经都没有什么把我们绑住了，已经是解脱了。

　　什么叫做阿罗汉？阿罗汉就是[小乘极悟之位]。有初果(须陀洹)、二果(斯陀含)、三果(阿那含)、四果，四果已经是到了小乘的顶位，叫做阿罗汉。

　　阿罗汉就是修行要有功夫，那就是[杀贼]，杀掉烦恼之贼。就像我们人人心中都有宝藏，不知不觉就是让烦恼贼将我们的宝藏一直搬出去，所以修行就像自己在捉贼一样，我们要知道自己有什么烦恼，我们若是知道，我们就能去预防贼，所以叫做[杀贼]，那就是杀掉了烦恼之贼的意思。

　　这就是阿罗汉，这是修行小乘的极果。最起码他也是能将内心的烦恼都杀除掉，这就是修行已经有心得了，将世间事物的烦恼都完全消除了。消除了烦恼，就是[应供]，能堪得受供养。要接受人家的供养，必定要将内心的贼，就是烦恼全都去除掉。修行要到达这种功夫，要有这个德，才堪得应供，受人天供养。

　　第三，就是[永入涅槃，不再受生死果报之意]。

　　⊙阿罗汉：小乘极悟之位。一、译[杀贼]，杀烦恼贼之意；二、[应供]，当受人天供养之意；三、永入涅槃，不再受生死果报之意。

　　大家修行都说要脱离生死，这就是修行者的目标。但是为什么生死脱离不掉呢？那就是人与人不断在攀缘、不断在攀缘，好、坏缘一直结，所以生死就一直拖着、缠着，缠在这个生死之中，缠在人中。

　　做人还有机会、有善根，能遇到佛法、善知识，若是没有那个因缘，说不定造恶，就脱离了人道，到畜生道去。六道里面，除了天、人以外，都是恶道，所以苦不堪啊！我们祈求的就是解脱，解脱了生死的束缚，解脱之后我们就是自在。

　　⊙解脱：离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。

　　怎么样的自在呢？游戏人间，来去自如；就是我们的愿力来的，专心为了要救苦难众生，有这个使命感投入人群中，这就是我们修行的目标。

　　所以要说《无量义经》的时候，很多的菩萨到齐了，还有万二千人的大比丘已经成阿罗汉了，小乘极果以上的人，而且心已经得到解脱、清净，没有再生死轮回的修行者。这是《无量义经》，佛将要讲法之前的道场。

　　我们现在来说《法华经》，文殊菩萨在描述着，日月灯明佛的道场也是这样，同样很多的修行者，同样，日月灯明佛现瑞放光等等，出定之后，还是为妙光(菩萨)说法、授德藏菩萨记。

　　[佛授记已，便于中夜入无余涅槃。]

　　一大事因缘圆满了，在中夜就要入无余涅槃。[无余涅槃]，是多么开阔、寂静的境界，这就是日月灯明佛一大因缘完成。

　　再来就说，[佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。]

　　日月灯明佛入灭之后，道场中还有这么多人，已成就、当成就、未成就的人还很多，所以这个法一定要再继续传承下去。谁来承担此法的传承呢？那就是妙光菩萨。他就是这样受持《妙法莲华经》，时间多长呢？[八十小劫，为人演说]。

　　八十小劫有多长知道吗？很长。人寿十岁，过一百年增一岁，这样类推，一直增加、增加，一百年增一岁，增到人寿八万四千岁，这样叫做一增劫。到八万四千岁，众生又开始业力共聚，又要再减劫，过一百年再减一岁，再过一百年再减一岁，这样一直减到人寿十岁，叫做一减劫。一增劫、一减劫合为一小劫。所以八十小劫，那个时间就是很长。总而言之，无数无量。

　　佛陀的境界，其实人间的智慧实在是无法去算计，在这个大宇宙间，时间的长短，看是在什么样的境界来看时间。所以，人生若要与长寿天来比，或者是超越了色界、无色界，那个时间就更长，对人间来说就更长了。所以八十小劫，这不是不可能，以佛的境界来说时间的长短，妙光菩萨他持《法华经》，为人说法满八十小劫，这是佛菩萨境界的时间。所以我们就相信以这样来解释。

　　意思就是说，有形的佛，就要应着大自然的法则示灭，不过无形的真理是永恒的，是不生灭的。但是不生灭的真理，人能弘道，一定要有人来受持，要有人去推动、去教化，这个真理才能够存在人间。所以日月灯明佛灭度之后，就由妙光菩萨来持《妙法莲华经》，不断地流传下去。

　　[日月灯明佛八子，皆师妙光。妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。]

　　当初日月灯明佛有八个儿子，听到父王出家了，成佛了，八个儿子也同时随佛出家去了。但是出家，你要找师父，要找哪里的师父呢？是不是就这样皈依日月灯明佛呢？没有。日月灯明佛同样会替他们找师父。找哪里的师父呢？那就是要持大法的菩萨，就是妙光菩萨。日月灯明佛替他的八王子选择妙光菩萨为八王子的师父。

　　⊙八子皆师妙光，皆能坚固无上觉心，教者及受教者均为善坚实教化，即不退转之意。

　　所以说，[八子皆师妙光，皆能坚固无上觉心]。因为他所选择的，也是要承传大法，那就是妙法真理，所以[妙光教化]，妙光菩萨就要承担责任，不只是承担传法，护持这个大法之外，也要承担教化、教育的责任。所以教者就是受教，将教育先受下来，然后再教别人；接收来是善，传出去也是善，接收来的是无上大乘法，要传出去的同样也是无上大乘法。

　　但是这个大乘法在芸芸人群中要传承，是很辛苦的事情，所以[均为善坚实教化]，要很坚定，要很殷实，这样的传授下去，就是要克服很多的困难，要有不退转的意思。所以教就是传承，上受佛法，下就是教化众生，要有很坚固的心。

　　⊙灯明八子不以父为师，以妙光为师者，古人易子而教，故罗云以身子为师，尊师道也。

　　过去的佛，他的儿子是拜妙光菩萨为师，现在的佛呢？现在释迦牟尼佛，他的儿子罗睺罗，简称叫做[罗云]，[罗云]就是罗睺罗，现在释迦佛的儿子，他[师身子]，[身子]就是舍利弗。因为舍利弗出生下来，那双眼睛很像他的母亲，所以以母得名，就像母亲的影子一样，所以叫做身子。

　　所以过去的佛是这样，八个儿子就是拜妙光菩萨为师。现在释迦佛的儿子，是拜舍利弗为师。现在释迦佛出定了，也是同样为舍利弗说此经。

　　⊙昔佛八子皆师妙光，佛出定，为妙光说法华经。今佛罗云师身子，今佛出定，为身子说此经。

　　所以古佛与现在佛对照起来，应该都是一样，所以说[佛佛道同]。我们能够了解诸佛出现人间，无非就是要将我们人的心，要将清净无染的心启发起来。过去的佛有八子，现在的佛有一子。你们有注意到吗？那时候的八子，名字里都有一个[意]字。这八子的[意]结合起来，就是一个心王，还是同样如一子，而现在的佛就是一子。

　　开头就是说人人的心，都有这念清净、平等、无异样，与佛无异的心，这就是道理共同。所以各位，学佛，我们必定要用心，不是字这样写，就说这样的话。其实那个文字编着下来，是要帮助我们去了解里面的道理，里面的道理还很广，无量数，不在这个经文里面。浩瀚的佛法，就是在我们人人启发智慧之后所能体会到的，所以请大家要时时多用心啊！

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