证严法师：静思晨语 贪着利养断功德本

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证严法师：静思晨语 贪着利养断功德本

　　心佛道场，大家是不是将它庄严起来呢？这是人人心中有佛，人人心中都有庄严道场。《无量义经》八万菩萨齐集，用最虔诚的心来烧香、散花，以最敬重的心来绕佛、礼足。这是多么庄严。多么虔诚啊！心灵的道场若是现前的时候，就四面云集，四方八达如云集中一样，所以叫做[四面云集而现于佛]。

　　⊙[四面云集，而献于佛。]《无量义经德行品第一》

　　不管是有形、无形；有形的敬礼、无形的虔诚，都是围绕在佛的周围，敬又恭，这样来礼佛。这就是表示当时的道场，是如来海会，众所集合的时刻。我们若是想到出家众一万二千人、菩萨众八万人，可以知道那个画面是多么地整齐，多么地盛况啊！当时的如来道场众，就像海云集会一样，这样叫做[云集]。

　　⊙尔时如来道场众海悉已云集。

　　因为我们在经典中常常会读到[菩萨云来集]。菩萨云来集，是四方八达云涌在一起。你可以看到云，但是人走入那个云雾中也没有受云所障碍，云与云之间互相云涌，互不障碍。这也是比喻我们修行者心灵的道场，万法归一心，不管什么样的法，对我们的心都没有障碍，这就是我们修行要有这种心灵的境界。

　　《法华经》里，前面我们也已经说过了，二万日月灯明佛，最后成佛的日月灯明佛，这当中妙光菩萨还有八百弟子，八百弟子皆师妙光，八王子也是妙光菩萨的弟子。在那个时代，妙光菩萨负责传法。这个法在传的当中，有很精进的人，早精进就早成佛；懈怠、慢精进的人，当然就要拖得很晚了。

　　其中，八百弟子中有一位名叫做[求名]，我们说过了。这位求名，就是因为他贪着利养，所以多所忘失。虽然读了很多经典，也是供养过无数的佛，但是在供佛、读诵，与心的懈怠，那是两回事。我们只知道供养、供养，我要读经、读经，但是供养和读经，与那个心灵、身体力行去精进，绝对是不同。

　　我们若能三合一，恭敬诸佛，也懂得供养，在经文里面又晓得要很殷勤去读诵，殷勤读诵之后就要身体力行。我们若是没有身体力行，只是在供佛，只是在读诵，但是心还是在贪着利养，只为了贪着利养，这样就叫做懈怠，于法并没有精进。

　　怎样叫做供佛？为何要供养？为什么要诵经？他的心没有专在那里，还是心在那个贪着利养里，因为这样，读诵的经典就是这样读、这样过去，读了就漏掉了。虽然那位求名菩萨也是供养过很多很多的佛，也是很用心，也是同样读诵很多的经典，但是多所忘失。这就是提醒我们，读经要如何读。

　　⊙[多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。]《法华经序品第一》

　　所以经文里面，求名，[是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛]。也是有在供养、恭敬、尊重，在赞叹诸法。他也是有善根，他有做就有善根，只是心不专而已，只是可惜多了一项，什么呢？贪着利养。这个贪着利养，真的是很害人的心。看，[为利养故，恶求多求]。

　　⊙贪着利养：为利养故，恶求多求。

　　这种求，求利，就是这样一直求，恶求、多求。恶求，就是我们的生活。生活很简单，三餐，一餐一碗饭已经够吃了，还要求什么呢？出家，佛的时代就是一个钵，[一钵千家饭]；一个钵，你[孤僧万里游]，不管你一个人要到哪里，只是一个碗就够了，家家户户，我们若是每天时间到了，捧一个碗来到人家的门前托钵，这样就够了。修行啊！

　　但是，现在不是这样了。现在修行也是讲究现代生活的品质。现在的人修行，现代的享受，[天气热了。][开冷气啊！开冷气就不热了。]这种跟着现代的生活。

　　吃东西，就是我们吃得饱就好了，粗衣淡饭，穿得简单，能够干净、俐落，这样就很好了。但是，还要挑选什么样的品质、什么样的品牌，这就要再花用更多钱。而品牌与那块布是差多少呢？没有差。只是那个[品牌]，说这是某某牌，很有名。有名的布料、有名的工厂，穿在身上就感觉到是一种很光耀的事情。

　　其实同一块布，到路边摊买，做好的衣服几百元。在店里买，只是多了那个牌子把它印上去，就要几千元、近万元。这都是恶求，超过了，恶求。同样是穿衣服，我们就是粗衣，能够蔽体、能够让我们御寒、穿得端庄，这样就可以了，何必要求名牌呢？

　　一栋房子，有楼上，我们走楼梯上去，这样也是一种运动。偏偏现在的人，爬一楼，[喘了，我来搭电梯。]这也是一栋房子，虽然一层一层，脚走得到，偏偏就要搭电梯。这也叫做恶求、多求。

　　很多事情我们用很简单就能够生活，靠我们身体的功能就能够生活下去，但是偏偏他就是要恶求，就是要多求。求于什么呢？求于享受。

　　⊙是利养法如贼，坏功德本，譬如天雹伤害五谷。利养名闻，亦复如是，坏功德苗令不增长。贪着利养人，断功德本，亦复如是。《大智度论》

　　所以《大智度论》里面就有这样说：[是利养法如贼]。这利养，我们人的心若是有利养的心，这就像我们的内心有贼，我们从外面搬很多的法进来，但是内心就有这个贼又把我们(得到的法)搬出去，这叫做漏失。让你读得再多，同样就一直漏掉，失掉了，这是心中的贼。

　　所以我们修行者，(阿罗汉)比丘，又有一个名，叫做[杀贼]。我们的内心有贼在，法无法存在我们的心中，这贼会搬走我们心灵的宝藏，法宝入心，就是让这种心灵的恶贼把我们搬走。所以，[是利养法如贼，坏功德本]，它会破坏我们的功德本。[本]就是根源，我们的功德，其实我们人人既然发心了，发心，我们就要精进。我们一边精进，但是这个利养的心不断产生，这样我们在精进又有什么用呢？供养，或者是去做善事，不过还是利养的心很重，所以这样就会坏掉了功德本。

　　常常跟大家说，[功]就是内能自修、自谦；外能礼让，外面要与人结好缘，这叫做[德]。所以我们内心在精进，外面在付出，但是我们却还有利养、贪着的心，这样我们用功的这个道心就不会坚固了。我们的道心不坚固，就是破坏掉我们修行的本源，所以说[坏功德本，譬如天雹伤害五谷]。

　　我们常常听到，怎么突然之间天降雹。雹，就像霜雪一样，但是它结得整颗像石头，若是天降雹的时候，地上物都被它伤害了。所以这就是比喻天雹，损害地上五谷杂粮。这是我们修行者若有贪着利养，尽管我们很用心在经营，种出了五谷杂粮，就将要丰收了，竟然是天降雹来伤害。贪着[亦复如是]，贪着也是这样，[坏功德苗令不增长]，使这些地上物破坏掉，正在开花的时候，整个将它扫掉了，所以五谷杂粮就无法成长。所以贪着利养的人是断功德本，同样的意思。

　　所以我们修行要常常好好将我们心照顾好，不要有这种贪着的心生起。但是那位求名，他还有善根，他的善根，[亦以种诸善根因缘(故)]，因为他有种很多的善根因缘，只是贪着，坏了他的道心，要不然的话，他也是很有善根。所以常常说，[公修公得，婆修婆得]，修行、造福(的功德)还是在，只是心不专，比较散漫，但是功德还在。

　　所以[种诸善根]，善根是什么？[身、口、意三业之善]，身行善、口说好话、意想好意，这三业合起来也就是叫做善。[坚固善心，深不可拔，谓之根。]所以我们做善的事情要让它很深入下去，我们若是很深，有根这样伸长下去。

　　⊙[种诸善根]：身口意三业之善，坚固善心，深不可拔，谓之根。又善能生妙果，余善根深厚，得值诸佛，终亦成道。

　　[又善能生妙果]，这个善能生出妙果。果就是因，因就是果，[因核果海]。因，一颗一颗果里面有很多很多种子，所以﹁因核果海﹂，核、种子，果就能够遍满，所以[善能生妙果]。[余善根深厚]，他的善能善心有余，很多很多，做很多的善，种很多的善根，有余，尤其是深厚。所以说起来，虽然是懈怠、贪着利养，不过还是很有善心。这是在描述那位求名菩萨。所以他也能，[得值诸佛，终成佛道]，这位就是未来的弥勒佛。

　　各位菩萨，我们大家修行就是要向菩萨道走，我们既然要向菩萨道走，我们若是精进一点，我们就能早成就，我们若是懈怠，那就是很慢了。我们所种的善根，粒粒的种子都能存着，不是没了，但是会比较晚成就。所以我们学佛、学法，我们必定要从内心的道场自庄严，庄严我们的道场，不要散乱，每一句法，我们都要入心。法在心中，法在行中，行中有法就有禅，这就是我们在修行下功夫。所以请大家时时要多用心啊！

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