证严法师：静思晨语 持心自守佛心己心

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证严法师：静思晨语 持心自守佛心己心

　　学道，[博闻爱道，道必难会；守志奉道其道甚大。]《四十二章经》里面不就是这么跟我们说吗？

　　真的我们要专心，按照佛陀所说法，守好我们这个志，按照这条路走，这条路就是最宽广的路。所以，人人是不是心有守在我们的志？是不是有按照这样的道去走？我们要时时多问心，问我们自己的心啊！《无量义经》就是一直要我们把心照顾好。修行最重要的就是这念心，心若顾得好，我们学佛不会偏差掉。

　　《无量义经》说：[道风德香熏一切，天人象马调御师。]

　　我们学佛、学道就要依教奉行，按照佛陀的教法，我们要拳拳服膺，这个道才能够守住在我们的心。所以道风，这个道风，[道之化人如风偃草]。

　　◎道风：道之化人，如风偃草者。

　　就像风一吹来，草就随着风而整排柔软地不断摇曳，一波一波草浪摇曳过去，很美！这就是比喻道德如风，若是能够在这样的花草里，风一吹来，随着风向走，就像教育一样。看看我们的礼节，礼节就是我们的道理，所以[如风偃草]，这就是我们所要学的道，按照怎么教，我们怎么行，表达出来的就是礼仪。

　　礼仪在我们的修行过程也是很重要，在什么样的环境，我们是什么样的教育，我们就表达什么样的礼仪。我们学佛者也是要这样。知道过去不是我们所要追求的，我们现在了解了，了解了人生的苦、集、灭、道之后，我们要追求道是怎么走，周围道理、环境如何来改变，这个大环境就是我们修行应该怎么接受、怎么守持，这就是修行的方法。所以说，[道风德香]，这个道怎么教，我们就要怎么来接受。

　　佛陀所教育的，就是要清净我们的心。道，就是净心。我们原本清净的本性，这条道路如何能够直通到佛的境地，过程必定要将心灵的贪、瞋、痴要完全清除，所以这叫做德香。

　　◎德香：德之馨如香也。

　　记得吗？这是一则故事。阿难就问佛说：[佛陀，有的时候走过花丛的地方，种了很多的香花，一阵风吹来，闻起来好香。但是佛陀，这阵香味我知道，是因为风这样吹来，顺风送来这个香味，不过，世间不知道有没有逆风还能香的东西吗？]

　　佛陀就说：[有啊！有一种香，逆风同样会香。]阿难就问：[到底是什么样的香，逆风还能香呢？]佛陀就说：[德，修行的修德，不管方向怎么吹，这个德香还是可以四方八面都能够闻香。]

　　这就是德，德香。所以我们在凡夫时心不定法，好的，我们跟他学，我们就很好，不好的，让我们起个动心，很快我们又受污染，这就是凡夫不定心。若是成就了，这个德香就能够熏一切，不管它方向走向哪一边，同样可以得到那分香。

　　所以，[道风德香熏一切]，这要看我们修行，到底是否不定性，好的时候发心，不好的时候起念，是不是会这样呢？若是这样，我们就要注意了，我们必定要将德、所受的教育入心，然后又能够将我们了解的再去教导他人，这样就是德香能够熏习，自觉觉他、自度度人。这叫做道德的香气。

　　[天人象马调御师]。[调御]就是佛十号之一。天人师、调御丈夫，这都是佛陀十德的其中之一。

　　◎调御师：谓具大丈夫力用，而能说一切种种诸法，调伏一切众生，令离垢染，得大安乐。

　　所以要[具大丈夫力用]，要有大丈夫的力量，[而能说一切种种诸法，调伏一切众生]。因为众生刚强，难调难伏，我们要调伏众生必定要具足很大的力量。好像在驯兽的老师，不管是虎、狮等猛兽，来到这个调御师的面前都很乖。其实，佛陀在芸芸众生中，众生的心性就是最刚强，唯有佛有办法调伏。

　　《法华经》里面不也有这样一段(经)文，佛陀讲经之后，期待《法华经》要有人能够流传下去，希望他的弟子有人能够起来承担。弟子之中没有人敢，却是他方的菩萨来了，有弟子知道佛的意思，站起来就向佛陀说：[佛啊，我们想要传，不过我们很怕。]佛陀就问：[你们怕什么？][娑婆世界众生难调难伏，很刚强，我怕没有这个力量来调伏这样的众生。]大家起起伏伏，[发心容易，恒心难]，尤其是一个比一个心性更刚强、更难调伏。

　　有时候若是想到这一段，我也是很怕！到底大地芸芸众生如何教化呢？所以要调伏众生不是那么简单，要有大丈夫的力量，才能说一切法来教化。

　　[调伏一切众生，令离垢秽]。众生的刚强就是内心有垢秽，贪、瞋、痴等等很不好的习气，很难调伏。就要用种种的方法，慢慢地说服、调教。这要像调御师一样的智慧力量。这是知道我们要如何来调教众生，我们必定要自我调伏。我们自内心的本性也有很多难调刚强的习性，所以我们想要调伏他人，要先将自己的习性调伏好，调伏了之后，我们才能调伏其他人的习性。这就是修行，德若完成，力才会成就。

　　所以在修行，我们的心态，《无量义经》是云云一段一段，不断希望我们的心能够接纳佛陀所教化，心里所保护的法。佛的心，就是要调伏众生心。

　　所以接下来，《法华经》这段(经)文，我们前面说过了，如来已经开始讲《妙法莲华经》之后，说大乘法之后，妙光法师开始接这个法，来教化不论是八百弟子，或者是八王子，一一都让他们成就了。

　　文殊菩萨对弥勒菩萨说，精进的，他就能够早早成佛、早早成就。懈怠的，因为佛陀说，人人本具佛性，只要我们平时有这个信念，平时我们也同样在恭敬、种诸善根，同样的[分分功德，分分己获]，只要我们内心的贪着利养若去除，这种供养过去诸佛、种诸善根，不是早就能成就吗？就是因为我们还有贪着利养，所以成就的时间就拖长了。

　　前面说的，我们若还记得，我们就知道诸佛菩萨教化众生用心良苦。文殊菩萨、弥勒菩萨，为了要让释迦佛这场法会能够很顺利，人人起恭敬心，依道受教，守志奉道，为了要这样，所以在那个环境中也互相扮演启机者与当机者。

　　所以下面这段(经)文说：[尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言。]

　　前面我们都知道了，那位求名菩萨就是现在的弥勒菩萨，那位妙光菩萨就是现在的文殊菩萨。文殊菩萨将这些事情交代清楚了，现在再接下来就是重宣此义。前面长行的(经)文就是这样跟我们说过了，因为这是大乘法，这(经)文说过之后，担心大家忘记，又再重宣，用偈文的文句再向我们重复一次。

　　◎此颂：时希有、佛名希有、法希有、利益希有。

　　所以此上有好几项的稀有，现在再接下来的这段就是重复过去长行的(经)文，法是重复，不过它是很珍贵的东西，所以他就要再重复。就像我每天在说话，常常都是重复再说一遍，这就是重复。重复，用偈文，不同的文体，再说一遍。

　　这就是[稀有]，因为时间很稀有，要能够刚好在这个时间。要讲话要适时、要适人，因人、因时、因地，所以[此颂时稀有]，要把握这个时间，好的法再重复，这个时刻很稀有。

　　[佛名稀有]，我们在释迦牟尼佛的法中，文殊菩萨又再重述过去无量劫以前日月灯明佛，这也是很稀有的事情。佛佛道同，佛的名字重新解释有它的意义，真的也是稀有啊！

　　再来就是[法稀有]。法，佛陀的本怀保护着，已经四十多年了。从他开始第一念的觉悟，那时候心灵的境界，就一直要向大家分享，真的天地宇宙万物的真理，人生来、去，因缘果报的法等等，都一直想跟大家分享，但是时机不对。现在经过四十多年后，佛陀将他的本怀将要畅演出来，所以是[法稀有]。

　　再来就是[利益稀有]。这个法就是能够利益众生，这些众生已经四十多年随佛闻法，就是从阿含(时期)，而方等(时期)，而般若(时期)，回归到现在就是华严、法华的境界，五时具足，法才能够呈现出来。这是法利益众生稀有。

　　各位，学佛真的要从内心很彻底去了解法的髓，法髓。常常跟大家说，《无量义经》我们要很用心，因为《法华经》很长，其实它是在解释《无量义经》的道理。《无量义经》就是《法华经》的精髓。所以为什么讲《法华经》还要回复到《无量义经》呢？因为《无量义经》是《法华经》里面的意涵，它含着无量义。《无量义(经)》的解释，就是在《法华经》。

　　所以希望人人对这两部经要用心会合起来，这才有内涵与外行。请人人要多用心啊！

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