阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第七十一讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第七十一讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切  著

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第七十一讲 2012年7月30日

　　【前行要义】

　　今天所宣的法分为两种：所闻之法虽重要，闻法的意乐和方式更加重要；同样的道理，所修之法重要，修法的方式、方法和意乐更加重要。

　　宣讲喇嘛仁波切传记的缘起

　　此时所宣之法包括本师所宣之八万四千法门。此八万四千法门聚集在九乘教法之中，九乘教法聚集在无上极密光明大圆满法之中，光明大圆满法之精华为此时所宣之法——上师瑜伽，一切佛法的精要聚集在此上师瑜伽之中。除上师瑜伽之外无法安立八万四千之法门，也无法安立六百四十万续。否则，此非为清净修行之道。八万四千法门与一切经续窍诀，如此之多法门是无法一一实修的，也无法修成。八万四千法门之真实意与一切经续窍诀之精要是什么？即为无上极密光明大圆满之深道。若要实修光明大圆满，首先认识基位、接着道中修行、最后证得究竟圆满果实，唯有依止上师、唯有依止上师的教言去实修，才能究竟圆满。除此之外，有没有另外一个光明大圆满深道去实修呢？是无有的，也是无法修成。因此，除上师瑜伽——光明大圆满深道、速道之法之外，无有修行。

　　这就是为什么今年宣讲喇嘛仁波切传记的原因、理趣所在。

　　所宣之法不重要，宣讲的方式重要；因此宣讲的方式重要之故，在此重复强调。同样对你们大家来说，所闻之法重要，但闻法的意乐更加重要。所以在此宣讲此传记的重要性，一定要认识听闻及阅读此传记的理趣、理由；否则没有任何理由去听闻传记的话，意义不大。

　　我宣讲佛法也有宣讲的理趣，你们闻法也应该有闻法的理趣。仅仅闻法不重要，听闻之后一定要运用和实践，运用和实践佛法非常关要。实践佛法也要具足理趣，否则意义不大。

　　如何运用和实践所闻之法

　　如何去运用并实践所听闻的传记呢？

　　此次所宣讲的传记分为：共同外传，不共内传和密之义传，首先所宣之法为共同外传。共同外传中首先宣讲修行之初如何观察上师，修行之中如何依止上师；依止上师以后，如何依教奉行。在喇嘛仁波切传记中，宣讲喇嘛仁波切依止上师以后，把身语意供养给上师，无论苦乐贤劣种种显现，唯有依止上师，不管旧的时代还是新的时代，当汉人军队到达当地并在其逼迫下，喇嘛仁波切是如何做的？遭遇种种显现，唯有依靠上师，喇嘛仁波切就是这样运用和实践佛法。如是奉行就称之为上师修或者上师瑜伽。

　　在喇嘛仁波切传记之共同外传如是所宣：喇嘛仁波切从十八岁依止昌根阿瑞活佛，之后四十二年当中，如同身体和影子一样、一刹那都没有和昌根阿瑞活佛分开。不仅仅这样，而且视师为佛，从未生起过上师不是佛的庸俗分别念，如是而承侍上师。这样行持就称之为运用或实践佛法，也称之为上师修或上师瑜伽。在一个共同外传之中已经圆满了上师瑜伽修法。

　　比如说，喇嘛仁波切和昌根阿瑞活佛在阿宗寺附近的树林中躲避汉人军队。正当喇嘛仁波切在林中打坐时，汉人军队来到树林。汉人军队到了以后逼迫喇嘛仁波切，当时把喇嘛仁波切的双手被反捆在背后、吊在树上一晚上。此时喇嘛仁波切没有把所遭受的一切视为痛苦，而是将痛苦转为道用，念诵心咒、祈祷上师。

　　像喇嘛仁波切这样运用佛法、转痛苦为道用就称之为实践。

　　当时喇嘛仁波切没有吃的、也没有穿的，承担他和活佛两个人的劳动重担，加上当时又害怕昌根阿瑞活佛被关进监狱的痛苦，担心遭受师徒分离之痛苦……处于种种痛苦之中。但是喇嘛仁波切没有把痛苦当作痛苦，而是将痛苦转为道用，愿此痛苦能替代六道一切众生的痛苦而如是奉行和运用佛法。所以说所修之法虽重要，修法的方式和方法更加重要。

　　即生成就的修行关键

　　喇嘛仁波切依止昌根阿瑞活佛并依教奉行，最后成就究竟圆满的虹光身。在座的大众也欲求一生一世证得金刚持之果位。这样即生成就的教言和窍诀有没有呢？仍然有的。虽然有这样殊胜的教言和窍决，但若没有奉行和实践，则无法证得金刚持之果位。

　　同样的道理，你们已经遇见如佛般的上师，但是遇见上师以后，若没有如理奉行上师的教言，遇见上师意义也不大。所以如理运用上师的教言、如理实践上师的教言最为关要。否则即使遇到殊胜的窍诀，但在运用之上并未如理奉行，也没有任何意义。

　　在米拉日巴尊者的传记中也如是所宣：当米拉日巴尊者第一次遇见大圆满法主绒顿拉嘎尊者时，绒顿拉嘎尊者对米拉日巴说：“大圆满法是非常深奥的殊胜之法，昼修昼成就，夜修夜成就。如果为具缘弟子，不修也能成就。”米拉日巴听了以后，就认为自己无需修行也能成就。因此他没有运用佛法于实践中，每天都在睡懒觉，最后也无法修成大圆满法。

　　与这个公案是一样的道理，大圆满法为深奥速道之法，昼修昼成就、夜修夜成就；若为具缘弟子，无修也能成就。但弟子也要去运用和实践教言。比如说喇嘛仁波切依止昌根阿瑞活佛并依教奉行，自利圆满成就法身，利他圆满成就虹光身；并以种种方便加持度化上中下种种不同的根机。

　　亚青的传承特点为：唯一依靠上师而修持深道，最后究竟证得金刚持之果位。

　　亚青的传承从无垢光尊者、智悲光尊者、如来芽尊者、华智仁波切、纽西龙多仁波切、昂琼仁波切、昌根阿瑞活佛至大恩根本上师喇嘛仁波切之间。喇嘛仁波切以此深道依止上师并运用实践、一生一世究竟证得金刚持之果位。

　　即生成就的二则公案

　　现今喇嘛仁波切的很多弟子当中，他们圆寂时也显现成就之相。他们也是依止上师修持深道，依教奉行并运用实践，最后获得成就。

　　如是即生成佛的深奥之法之前有，现今也有。具缘徒众也在如是实修成就之中。

　　之前曾宣讲喇嘛仁波切的弟子即生成就的公案。喇嘛仁波切有位甘孜的弟子叫格日。他昼夜六时祈祷上师，时时所修、所依靠的唯有上师。最后在甘孜医院圆寂的时候，身体缩小到一肘高，示现虹光身之成就之相。这也是依靠上师修持深道、如是实践最后证得的果实。这些公案都是大家现量所见。

　　喇嘛仁波切的一位名为才让东珠的弟子，是新龙措哲寺的的僧人，前几天圆寂时示现成就之相。

　　在他圆寂三天之前，一切显现都是刹土。此时他没有凡夫面对临终死亡的任何痛苦，充满喜悦、高兴地迎接死亡。这个公案也是大家现量所见到。

　　喇嘛仁波切健在的时候，对他曾如是授记：昼夜六时时时祈祷上师而修持深道，一生一世能获得金刚持之果位。他得到喇嘛仁波切授记以后，依教奉行，时时运用和实践上师的教言，所以圆寂三天之前，自然现量见到刹土，也现量见到上师。圆寂以后身体缩小到一肘之高，香气布满整个虚空，空中显现彩虹，显现很多成就之瑞相。之后的七八天之中，很多在家信众都现量见到此殊胜瑞相。

　　现今实修此深奥之教言并运用实践，一生一世能证得金刚持之究竟果位。这样的教言现在有没有呢？当然有的。

　　才让东珠在圆寂前三天中，现量见到刹土，因此临终根本没有任何痛苦。临终之后身体缩小到一肘之高，整个山沟和虚空布满彩虹，香气布满虚空。而且荼毗以后，他的头盖骨和灵骨上自然显现黄丹所形成的嗡啊吽种子字。头盖骨所显现的“嗡”字已经拍下了照片，同时也显现了舍利。这就是依靠对上师的信心而成就虹光身之相。这些即生成就的公案并非是很久以前的公案，而是现今大家现量见到的成就之相。

　　次第修行的重要性

　　现今是否具足此即生成就之深道、速道之法呢？当然是具足的。

　　这样的深道之法现今在哪里呢？现今所宣之法就是即生成就光明大圆满深道、速道之法。

　　能否圆满得到修法之果实并不取决于深奥之上，关键取决于自己修法时能不能如理如法。所修之法没有主次之分，关键取决于修行的方式、方法之上。

　　修行根机有上中下根机之区别，所宣之大圆满法是一个法，所接引的根机有一百种根机，相应也有一百种接引的方式。这样接引的修行方式，没有任何歧途、偏道、违缘和险道。之前也曾宣讲过，依照本传承的法规，应次第修行，这样在修行之中没有任何歧途、偏道和违缘。

　　之前也提示和教诫过大家次第修行的重要性。所修之法为大圆满深道之法，从本师释迦牟尼佛到历代传承祖师之间、乃至现今上师，都是以次第方式宣讲。比如作为一个次第根机，先要皈依三宝，并受持外之别解脱戒、内之菩萨学处，密之密宗誓言，然后次第修行——从共同、不共同的前行开始修行，然后进入不共正行。不共正行修行先为意识安立，最后超越意识。从无垢光尊者到智悲光尊者都是这样次第修行。同样喇嘛仁波切依止昌根阿瑞活佛，也是如是奉行，次第实修和实践。在传记中所提到的现今喇嘛仁波切所有弟子，并没有宣讲他们修行中没有前行和正行最后得到果实，而是讲解他们次第修行而得到究竟之果实。

　　次第修行非常关要，这也是时时提醒和教诫大家修法重要、修法的意乐和方式更为重要的原因所在。如何理解修行的方式更加重要？如何去修行呢？此次所宣讲的喇嘛仁波切传记中，喇嘛仁波切的内外密如何奉行，大家就要如喇嘛仁波切传记般如是依教奉行，自然大家都能证得和喇嘛仁波切一样的果位。

　　修法不重要 修行的意乐更重要

　　现今很多人都是说大圆满是深道之法、速道之法，但是如理如法理解和奉行大圆满深道之法理趣的人极其稀少。

　　尤其汉族弟子，虽然认为大圆满是深道之法，但是当听说有大圆满灌顶的时候，不管距离有多远，都争取到达那个地方接受灌顶。此时他们不知道灌顶的含义，也不知道灌顶殊胜的理趣是什么，更不理解如何接受灌顶的方式。只是认为跟随很多人一起，得到了一个宝瓶(放在头上)或者喝到了一些甘露水，认为这样接受灌顶就可以了。但是未喝甘露水之前的你和喝了甘露水得到灌顶的你没有任何区别。为什么会这样呢？原因就在于弟子不能如理接受灌顶，不能如理理解大圆满深道和灌顶的理趣。

　　很多人都知道大圆满灌顶非常殊胜。虽然灌顶殊胜，但是很多人无法理解灌顶的理趣，也无法如理奉行接受灌顶的方式，所以自己的身语意灌顶前后没有任何变化。

　　灌顶之前是凡夫之身语意，灌顶时会得到上师金刚之身语意加持。虽然此时自己无法现量见到上师金刚之身语意，但得到上师的加持以后，自己的身语意跟以前不同，显现相应的净相。

　　很多人认为灌顶之前和灌顶之后的身语意没有任何区别，也不认为遇见如佛般的上师赐予加持，自己的身语意跟以前不同；也不认为得到上师的加持以后，自己如愿能得到暂时和究竟的安乐；他们的相续中丝毫没有净相，仅仅为得到一个灌顶而接受灌顶。

　　因此我经常提醒和教诫大家，所宣之法重要，宣法的意乐和方式更加重要；所闻之法重要，闻法的意乐和方式更加重要；所修之法重要，修法的意乐和方式更加重要；原因就在此处。仅仅听闻很多法，但是修法的方式不如理如法，则意义不大。

　　现今尤其汉族弟子，对佛法具足信心和净信，如同口渴欲饮。但缺陷在于何处？缺陷在于未能如理如法修行，因此无法现量感受和体会修行。口中宣称大圆满法为殊胜深道之法，但无法体会大圆满究竟深道、速道的理趣。无法体会的过失就在于未能如理如法修行，因此希望大众慎重抉择修行的方式和方法。

　　【传记正文】

　　密之义传 第二章 具缘徒众亲见净相

　　之前所宣传记内容为堪布阿巴南卓如理修行以后，现量见到刹土，并将此修行证量呈报给喇嘛仁波切大恩者和法王如意宝，得到两位尊者的赞颂。下面为喇嘛仁波切所赐之教言：

　　南无格日贝!

　　梵顶莲月轮垫上，大恩根本上师尊，

　　不变信心敬祈祷，今后中阴愿不离。

　　具有宿世缘份故，得获清净之人身，

　　不为懈怠耽延误，暖相觉受妙力炽，

　　无常死亡激励心，当取暇满之义利。

　　如今虽值末世中，若能依止寂神山，

　　即生获得金刚持，殊胜果位毋庸疑。

　　病喜死喜爱子汝，具足殊胜之妙法，

　　浊世众生唯一怙，即是邬金莲华生，

　　纵有魔障中断害，不紧不松祈则除。

　　之前宣法中强调：修法重要，修法的意乐更加重要。如果认真奉行喇嘛仁波切赐予阿巴南卓的教言，已经圆满所有修行方法。

　　梵顶莲月轮垫上，大恩根本上师尊，

　　不变信心敬祈祷，今后中阴愿不离。

　　首先不要忘记上师，把上师观想在自己梵顶月轮之上，以不变的信心恭敬祈祷，今生、后世乃至中阴也不会与上师分离。

　　具有宿世缘份故，得获清净之人身，

　　不为懈怠耽延误，暖相觉受妙力炽，

　　如今遇到如佛般殊胜的上师，是因宿世所积累的善缘所致；得到殊胜的窍诀和清净的人身，也是因为宿世的善缘。现今大众因前世的善缘遇到上师、遇见殊胜的教言和窍诀，也因宿世的善缘得到殊胜的人身。得到以后，就不应该被懈怠、懒惰拖延修法，应该如理如法实修教言，修行之暖相、觉受和妙力自然也会生起、炽盛。

　　无常死亡激励心，当取暇满之义利。

　　很多人已经得到了暇满人身，也遇到了殊胜的上师，也遇到了殊胜的教言和窍诀，但仍然被懈怠和懒惰所缚。这是为什么呢？这就是没有观想无常造成的。如何消除自心懈怠和懒惰呢？方法如何呢？应以四厌离心来消除懈怠和懒惰，尤其以死亡无常来激励自心。如果时时观修死亡无常，自然不会出现懈怠和懒惰。原因在于死缘无定、死时无定的。比如说一匹慢行的马，如果让它快行，要用鞭子去抽打它。与此比喻相同，时常观修死亡无常，自然会消除懈怠和延误，如理精进修法。能否消除懈怠和懒惰，关键取决于能否经常如理熏修死亡无常。

　　如今虽值末世中，若能依止寂神山，

　　即生获得金刚持，殊胜果位毋庸疑。

　　病喜死喜爱子汝，

　　若不被懈怠和懒惰所缚，一生当中依止寂静之处熏修殊胜的教言，即生当中获得殊胜金刚持之果位是无须置疑。得到此金刚持之果位时，面对死亡和病痛时，没有任何痛苦，而是充满喜悦。

　　这是喇嘛仁波切赐予阿巴南卓的教言。虽然缘起为阿巴南卓，但这其实是喇嘛仁波切赐予一切随行弟子的教言。

　　具足殊胜之妙法，浊世众生唯一怙，

　　即是邬金莲华生，纵有魔障中断害，

　　不紧不松祈则除。

　　具足此殊胜教言修持妙法之时，会有很多魔障和障碍来中断修行，此时应该祈祷唯一怙主邬金莲花生，不紧不松地不间断祈祷，遣除一切障碍和违缘。

　　似我虽现上师相，所作利生事却小，

　　与法相违甚羞耻，暇满耗尽意颓废，

　　值遇具相上师时，虽依年数我懊恼。

　　获得甚深教言时，然却忘漏损失大，

　　如今将趋阎罗门，已经只剩稍许时，

　　取善舍恶再再讲，业果未慎我懊恼。

　　甚深教言再再求，未护誓言我懊恼。

　　世间八法未遮止，兴建塔寺义甚微。

　　耽著现世未断除，聚集眷徒义甚微。

　　发心回向未摄持，未作续部之闻思，

　　而作讲法义甚微。表面守护誓言之，

　　恶业异熟自承受，咒士若未护誓言，

　　则有魔障鬼魅患。自续未熟之讲法，

　　对人无利失自要，所写无知之口教，

　　智者若见则耻笑，自过自己若不见，

　　他人若讲成嗔因，自过自己若不揭，

　　怎么肯让他人揭，自量自己若未识，

　　迁就顾忌情面者，虚度空耗过一生，

　　彼等过患不可思，当具念知不放逸，

　　虽然这是喇嘛仁波切赐予阿巴南卓的教言，但是希望大家当作赐予自己的教言、如理翻阅并理解意义，最后如理实修奉行最为关要。

　　见修如同盲人语，纵有多言击要少，

　　于心喜爱之胜子，希望具足之教言。

　　我乃将趋死之时，猛厉业力所逼迫，

　　彼时汝心当勿舍。

　　这是按爱子阿巴南卓的心意，粗劣行人阿秋揭露自过。

　　喇嘛仁波切此处所赐予的教言为：见修行果如同盲人语，即使宣讲再多也无有任何意义，最重要和关键之处取决于运用、实践和实修教法。

　　大家渴望一生一世得到金刚持之果位，关键取决于运用、实践和实修教法之上，也应该如是依教奉行，希望大家如愿。

　　回向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬，故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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