阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第七十四讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第七十四讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切  著

　　阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

　　第七十四讲 2012年8月3日

　　【前行要义】

　　暂时之净相和究竟之净相之区分方法

　　之前曾宣讲修行过程中所见之清净显现并非都是究竟之净相。在修直断和顿超时，会出现暂时的道验。尤其修顿超时，具足身要和气要修行，会显    现很多净相之道验，但这只是暂时之道验，并非为究竟净相之显现，这一点一定要分清楚。

　　如何辨别道验与证悟呢？一是与具足道验的金刚道友相比较而断除增益；二是将自己修行过程中所起的道验呈报给上师，由上师来断定是否为证悟之清净净相，否则你自己无法断定两者之间的区别。

　　修直断时所起现的道验有这样的：比如外在一切显现为微尘或者空性，感觉自己的身体也是微尘或者空性，会生起一切显现如虚空般的道验。这只是暂时的道验，不是究竟证悟之境界。

　　比如说修顿超时，以三身坐式和三身看法，尤其具足身要和气要时，外在自然会显现佛像、明点、金刚链或文字等。这样的显现也是暂时的道验，并非是自现密严刹土之究竟清净之相。

　　修顿超时，行走坐卧中会显现佛像、明点或金刚链，或者在梦中前往刹土、显现佛像或刹土，这样的显现也是暂时的道验，并非是究竟清净之显现。

　　道验之暂时净相和证悟之究竟净相两者之间的区别在于何处？道验之暂时净相是无常的、有变化性的；证悟之究竟净相为究竟自现密严刹土，显现没有变化性。这就是两者的区别。

　　两者的区别还在于：究竟之净相没有贪执和耽著，暂时之净相有耽著之心。比如说我刚才宣讲修行直断时自身外境成为微尘或空性，或者修顿超显现佛像、明点、金刚链或文字等，心里会想：“这是无有的……”这就是耽著之心。

　　此时所宣为究竟之净相，为究竟之自现密严刹土，此显现没有任何变化，大家要认识这一点。

　　此等法义由何人所宣讲呢？此为喇嘛仁波切大恩者的根本上师之一法王如意宝所宣。

　　所现净相之实相为自现密严刹土，这是由何人所宣讲呢？此由喇嘛仁波切上师之一年扎活佛所宣。此等法义记载在何处呢？此等法义记载于喇嘛仁波切传记。记录于喇嘛仁波切大恩者将所见之净相呈报给法王如意宝的章节中。

　　在座的修行者必须通达道验与证悟之区别。尤其修顿超时，必须都要知道此两者之间的区别。

　　在实修中一定会显现此等道验。如果未显现此等道验，一定是未能如理修行；如果实修，自然会显现此等道验。

　　显现道验的时候，不要耽著和执著。所有具缘徒众一生修行就是为了自现自解脱密严刹土之净相，大家要知道这一重要性。

　　【传记正文】

　　密之义传 第二章 具缘弟子亲见净相

　　今天所宣讲的传记内容为根庆尊者所见之净相。

　　喇嘛仁波切有位不共上师为新龙江堆寺的年扎上师，年扎上师赐予喇嘛仁波切四心滴、成熟灌顶和解脱窍诀。根庆尊者为年扎上师的侄儿。根庆尊者依止喇嘛仁波切以后，在亚青禅院住了六年。现今根庆尊者没有居住在亚青，只是偶尔到亚青。

　　根庆尊者说至尊喇嘛仁波切的恩德非常大。当他叔叔年扎活佛仁波切圆寂以后，他昼夜之间都处于忧伤之中。后来他把叔叔的法相供养给喇嘛仁波切，喇嘛仁波切对他说：“你现在到这里来。”从此以后他受到了喇嘛仁波切不同于他人的特别关怀。喇嘛仁波切不仅传授了别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，在传授六中阴教授时直指身之坛城。当他看到喇嘛仁波切身之坛城时，一刹那间喇嘛仁波切的身体变成了白色的光蕴身，头顶白光中呈现出西方三圣，眉间是莲华生大师。从喉间到脐间有一座白塔，闪耀着光芒，塔门里有众多忿怒尊。

　　他见到这些殊胜之相以后，对喇嘛仁波切的加持生起定解，并生起了如实般的证悟，从此以后见喇嘛仁波切与佛陀无二无别。

　　当他接受觉性妙力灌顶时，现量见到了喇嘛仁波切身之坛城，看到喇嘛仁波切的头顶放射出一弓见方的白黄红绿光。他将自己见到的净相呈报给喇嘛仁波切，喇嘛仁波切说：“我的梵顶上有大自在马头金刚五部，好像是这些吧。”如是根庆尊者蒙受了无量恩德。

　　根庆尊者所见之显现为究竟之果实，因上师的大悲加持和弟子的信心及恭敬心而现量见到究竟之净相。必须要以上师的教言如理实修才能现量见到此究竟之净相，现证自现密严刹土。

　　喇嘛仁波切不共传承之教言

　　什么称之为上师的教言和窍诀呢？将八万四千法门或者九乘教派之精要聚集于一，此精华就称之为上师的教言和窍诀。

　　聚集所有教法的精华之教言指的是什么呢？直指刹那之念的本面，这就是上师的教言和窍诀。八万四千法门、九乘佛法以及一切经续窍诀的种种修行之方便，都是为了认识和证悟此刹那之念的本面。但上师的教言和窍诀聚集所有教法之精要。此精要为：自心忆念上师的当下，外之显现的上师和能知上师之心此时无二无别，没有此时彼时之分，也无有任何戏论和执著，此本面中就称之为上师的教言和上师的窍诀，也称之为上师之不共传承。

　　所有的受灌顶、修窍诀、观本尊、念心咒或者打坐等种种修行方便，都是为了未识本面者而能认识、未能证悟者而能证悟、未增上者而能增上。

　　证悟心之本面唯有祈祷上师的大悲加持才能证悟。除此之外，仅仅观察修和安住修，则无法证悟。

　　总之自己要反观自己，对今天所宣的法有何种认识和理解。

　　若能如理如法地听闻此法，就能理解和认识此法为一切法之基、一切法之根本，也为轮涅道之基和根本。这就是上师的教言和窍诀之基础和根本，除此之外无有更殊胜的教言和窍决。

　　轮回与涅槃、迷乱与清明、证悟与未证悟……都以有没有见到此本面中而做区分。

　　这就是灌顶，这就是得到灌顶，这就是灌顶的义智慧。

　　此法为见修行果之基，也是生起次第或圆满次第之基，要认识此基。如果未能如理认识此基，仅仅口中宣说还有其他法可以修行的话，仅仅徒具道貌之相而已。

　　总之，此基指的是什么？你们现在见到上师显现的当下和自己的心无法分开，此本面就称之为基。

　　此本面现在能不能认识呢？当你忆念上师的当下，显现上师之形象，但并未遮止此念头，心能明了一切。你们能认识吗？

　　虽然有些人说自己知道很多，但是未能认识此基，就能断定他所知道的不是真正的内心认知。

　　以前喇嘛仁波切给藏族弟子讲法的时候，经常举这个例子：把大象放在家中，却要出门寻觅大象之足迹，是无法见到大象的足迹。同样的道理，不能认识忆念上师的刹那明了心之本面，仅仅认识和辨别其他很多境界，比如空的、有的、双运、无二或者种种显现，也是无法认识真正的本面。

　　麦彭仁波切也如是所宣：未能认识自心刹那忆念上师的当下，只是谈论有无之种种戏论，只是枉加分别念而已。同样的道理，未能认识到忆念上师的当下与上师之显现无二无别之本面，纵修很多法的话，也是徒劳而已。

　　当自心忆念上师刹那之无二本面中，根本没有上中下之根机区分，此本面之密意唯有上师的窍诀才能为你直指和印证，也才能令你见到心之本面。

　　当你祈祷上师的时候，所祈祷上师之显现和自心无二无别，护持此本面之中，此时就称之为恭敬心和净信，也称之为加持，应如是奉行。

　　喇嘛仁波切《呼唤上师》中也如是所宣：“遍满法界原始基位中，本来解脱法身普贤知，无作任运本性作祈请，无勤获证空性赐悉地。”

　　“遍满法界原始基位中”——忆念上师的当下，根本没有区分此为上师之显现或者彼为忆念上师之心，此亦为心之本面。

　　“本来解脱法身普贤知”——此时心之本面没有任何安立和造作。

　　“无作任运本性作祈请”——此时上师与自心无二无别、无有任何改造，自然护持本面之中，此就是“无作任运本性作祈请”，于此本面做祈祷，就称之为信心和净信。

　　“无勤获证空性赐悉地”——上师与自心本来相融之中，此时能执受本净空性，能赐予一切悉地和加持。

　　以上所宣讲的这些法义就称之为上师的教言。

　　大众应该认真铭记上师的教言，认真闻思修上师的教言，应依教奉行。

　　以打坐而实修最为重要。在亚青有很多精通汉语的堪布和活佛，打坐中若出现问题，可以呈报给他们，请他们帮助断除疑惑。虽然我法务繁忙、时间不多，也可以到我这里来断除疑惑。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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