证严法师：静思晨语 一灯二焰灯灯相续

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证严法师：静思晨语 一灯二焰灯灯相续

　　我们要常常调伏我们的心，听经无非就是要调伏我们的心。因为，佛陀向我们说法就是要我们回归本性，本性还是在我们的内心，我们若能心调伏得好，清净无染着，那一念心就是本性。假如我们的本性受到污染，受染着，那叫做分别心，那就是叫[心]，就不叫做[性]了。所以我们要好好调御我们的心，让我们面向着正道，别再偏差，才能回归本性。

　　所以【无量义经】这段文就说：[调御大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调]。

　　调御丈夫，就是我们比喻就像一辆车，车就要有马，马就要有人来照顾这匹马，这样才能将这辆车向前到目的地去。那辆车就像佛法，那匹马就像弟子，车上所放的就是法宝，真实的法宝。在驾御这辆车，这就是佛。佛，他要如何来训练弟子能载着这个法到目的地去，他就要驾御这辆车，知道我这些东西要往哪里去。这匹马拖着这辆车向前走，不能脱离轨道，若是脱离轨道，要马上纠正。这是一种比喻。

　　⊙佛法车，弟子马，实法宝主佛为调御，若马失道离轨，当治令调伏。

　　所以【无量义经】就比喻说，众生就如狂象、野马，唯有调御师才有办法来调服。他要知道这些野兽的性质，什么野兽、什么种类，他要用什么方法来调伏。所以我们众生就如这些野兽一样，必须要有调御师来调伏我们，佛就像调御师来调伏我们。调御师，还是大调御师。

　　记得有一段故事，提婆达多要杀害佛陀，他将象灌醉，让它的性发狂起来，看到佛陀远远地走来，将这群野象放出去。这群狂象已经喝醉酒了，就将它们放出去，用它们的狂力要去踩死佛陀。但是佛陀他的庄严、智慧，他的威德、自在，虽然面对着这群狂象，他安然自在，稳步向前走。象明明就到了，但是奔到了佛陀面前，到了最接近的那个时刻，象就好像定在地上一样，再也不动了。甚至佛陀用一个手势，这样就安抚下来了，象就很乖，很整齐就坐下来了。这群狂象心也安了，身也安了，非常温驯、顺服起来了。这叫做调御师，还是大调御师。

　　调御师，他要先了解众生的性。要了解众生的性，就要自己内心先调伏。因为我们自己，人人内心都有狂象、野马，我们若是稍不注意，我们心内这头象也常常在喝醉酒，我们内心这匹马也还不受我们的调伏。所以狂象、野马就是表示，我们还是凡夫，我们还是众生。

　　佛陀出现人间要来调伏众生，众生这么多，从何调伏起呢？佛陀虽然两千多年前就已经示灭了，不过法身还是存在人间，我们如何应用佛的教法，用佛的方法，我们将佛法能够宣扬人间，让众生有缘接触佛法，这样也是能以法来调心。所以心的法，是要看我们人人是不是有感受。

　　所以，[调御大调御，无诸放逸行]。我们不要放逸，时间过得很快，生命在呼吸间，还有什么好计较呢？我们难得能够接受佛法，要赶快精进，精进才是我们学佛最大的目的。

　　⊙『时有菩萨，名曰德藏，日月灯明佛，即授其记。告诸比丘，是德藏菩萨次当作佛，号曰净身、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』【法华经序品第一】

　　所以说，【法华经】中，前面这段(经)文，[时有菩萨，名曰德藏]。日月灯明佛，在这么多人的当中挑选出一个人，就是德藏菩萨来授记。他具足了恒沙功德。恒沙，就是数量很多，什么样的功德他都具足。

　　各位，好事就是叫做功德。一句好话也是功德，伸手助人也是功德，若这样小小的事情累积、累积，累积起来就是恒沙功德。[含藏]的意思，我们平常就是这么做，所谓[公修公得，婆修婆得，不修就不得]，所以他都有修到，含藏起来，含藏在内心，这叫做[德]。

　　常常跟大家说，我们内修即是[功]，外行即是[德]。我们的内心，常常好好调伏我们的狂象、野马，我们若能够常常调伏自己，我们的外行常常能够去帮助别人；有办法调伏自己叫做[功]，有办法去付出叫做[德]。这是[含藏]，这样做真的是自利，对我们自己有利益，内修、外行，他很具足。

　　⊙时有菩萨，名曰德藏。德藏：恒沙功德，无不具足。含藏义，自利也，以此德遍施众生，利他也。

　　所以，[以此德遍施众生利他]，有这样的德，内修外行这个德，我们也能做人家的典范，我们也能将此法再传给别人。这种德遍施，你有这样的德性，你说的话大家都会听，众生的心能服，这叫做利他。这是德藏菩萨，他已经具足这样的德行，在这么多的人群中，就是受到日月灯明佛为他授记。

　　⊙授记：圣言说与曰授，果与心期曰记。

　　[授记]是[圣言说与曰授]，圣人与你约定的，叫做授记。圣人约定的绝对不会失约，告诉你，你将来一定会成佛，你一定要相信，甚至所有的人也应该要相信。这是圣人的约定，这叫做授记。[果与心期曰记]，结果他会成佛，就是佛陀[深心]，从最内心所期许、所约定，就是希望，不只是希望，就是确定德藏菩萨将来能成佛。

　　⊙问：昔佛说经授菩萨，今经授声闻，何言同也？答：昔事已成，故言菩萨。今正会归，故言声闻。

　　有人就会问说，过去佛授记，讲经的时候授菩萨记，他是叫菩萨起来授记。但是我们的释迦牟尼佛，这一次讲【法华经】，再接下来就可以看到【授记品】，【授记品】所授记的都是罗汉弟子。所以对这一本经有读过的人，会觉得很奇怪，过去日月灯明佛授记将来能够成佛的，是现在的菩萨。为什么我们的释迦牟尼佛授记的是罗汉呢？这到底是为什么？就有人这样问。

　　回答的就说：[昔事已成，故言菩萨。]从前，日月灯明佛那时候，所授记的德藏菩萨，已经是很久以前，累积了恒沙的功德，那个德都完成了，所以已经是成为菩萨。现在，释迦佛面对罗汉授记的，那就是现在是在[学地]，也是同样授菩萨记，现在开始讲经就是要你们好好地行菩萨道，同样好好地行菩萨道，未来同样能够成佛。

　　以前的德藏菩萨也是曾经有过，出家修行，比丘、罗汉，然后发大心，修菩萨行，才接受日月灯明佛授记。现在佛陀授这些比丘记，同样的，这些比丘也是发心修行，不管是缘觉、声闻，也是听到佛陀讲大乘法，同样会发菩萨心，所以也是能够授记。从现在提早授记，未来行菩萨道能够成佛，所以[今正会归]，现在这个会就是从现在开始授记，未来同样能够成佛。

　　又是有人问：[何故为妙光说经，而授德藏记？]日月灯明佛出定之后，不是为妙光菩萨说法吗？为什么会向德藏授记呢？回答说：[ 妙光为当机者，必有远记。]

　　⊙问：何故为妙光说经，而授德藏记也？答：妙光为当机，必有远记。

　　其实，既然是当机者，已经有过去佛授记过了。甚至也隐含着，妙光菩萨过去也已经成佛了。这就是菩萨，诸佛菩萨不断倒驾慈航，已成就、未成就、当成就。已成就，就像妙光菩萨，也是过去成佛，现在是来人间助道场。德藏菩萨就是当成就。再来【法华经】，佛陀将要授记的声闻，那就是未成就，但是他也是将要成就。已成就、当成就、未成就，这三种根机阶层不同，但是全部都能够成佛。

　　[又一灯分二焰，一传妙光，弘法利生，化化无尽，斯道不泯故。一传德藏，为人天依止，灯灯有续故。]

　　现在这样授记，让你们知道，一位是已成就的再来菩萨，一位是当成就，将要成佛的菩萨，这叫做[一灯二焰]，一盏灯点亮了，两个都照得到，都很光亮。佛的智慧，佛法的奥妙，希望我们人人要能够了解。所以，一个是传妙光菩萨，能够弘法利生，不断不断一直下去，这条路就会永远延续下去。另外这个灯就是传给德藏，让人天依止。未来的人天，大家知道未来还有成佛的，也是我们大家所要依止的。这就是日月灯明佛的智慧，和我们现在释迦佛的智慧，应该是一样的。

　　各位，我们要好好用心。日月灯明佛授记之后，将再不久就要入无余涅槃，所以听到这部经时，大家要开始很珍惜，法在我们的身自用，可不要法入我们的耳就漏掉，这样对我们的听法一点都没有用处。所以希望法入心，用在我们的行动中。请大家时时多用心。

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