证严法师：静思晨语 安住愿力净佛国度

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证严法师：静思晨语 安住愿力净佛国度

　　每天每天都在谈心。[安住愿力，广净佛国]，这个愿力是我们修行者不可缺少的，我们若有这个愿力，我们的心就能够安住，广净佛国，可以庄严佛的国度。庄严佛的国度是什么呢？为佛教，为众生。自古以来，所有的法师都是这样的愿，自度、度人、度众生。

　　以前的人一句话说：[佛教若要兴，就要看众僧。]僧是出家，也就是修行的代表者。你修的是什么行，佛的教法，佛陀所教，我们依教奉行，你若是有依教奉行，才能表达佛陀教法的可贵。在我们的修行中，我们若在自己的身上表达不出来，这样这个佛教在人间又有什么价值呢？所以僧众、修行者，就是宗教的传承者。

　　所以我们常常在说，静思法脉要相传，不只是修行者的使命，我们还有我们丛林修行的法则，这样人家就知道，这叫做[静思法脉]所传承的生活方式。同样的道理，佛陀来人间要来教化我们，无非就是要我们人人以法相传。所以我们要[安住愿力，广净佛国]，这就是我们心若安定下来，心净则土净，所以安住佛国，就是安住我们的心。我们人人本具佛性，我们人人都有本地风光，所以我们的本地风光是这么的清净，将我们的本地风光展露出来，这就是最庄严佛国。

　　若能够这样，《无量义经》再接下来这段(经)文就说：[不久得成阿耨多罗三藐三菩提，是诸菩萨摩诃萨，皆有如是不思议功德。] 大家都常常在诵，很熟这段(经)文。我们安住了我们的心，能够净佛国度，展现出我们佛陀的教育精神，我们也是在身体力行，所以不用再多久就成就阿耨多罗三藐三菩提。所谓的不用再多久，到底是多久呢？我告诉你们，我不知道，要看我们大家，我们的心有会道吗？心若会道，我们有安住在这个道吗？我们的心与道会，若能安住于道，这样就很快。要不然，到底还要多久，那就要看人人的发心、定愿到底有多久。

　　⊙阿耨多罗，一切真理之无上智慧，其道真正，无法不知，即正遍知也。

　　[阿耨多罗三藐三菩提]，其实也可以说，[一切真理之无上智慧]，无上正等正觉，就是包含宇宙所有的事、物道理，是至高无上的智慧，这叫做[阿耨多罗三藐三菩提]，无上正等正觉。就是觉悟了宇宙万物的真理，所有的一切全都将道理包含在里面，所以[其道真正]，这个道理是最正确的。只是这样一句[阿耨多罗三藐三菩提]，所有所有一切一切的道理都包含在里面，而且是最真、最正的道理。

　　所以这句话我们要很用心去了解。其实只要你体悟了，[一理通彻，万理通]，你一个道理若全都了解之后，所有的道理都了解了。所以叫做[无法不知]，意思也叫做[正遍知]，所有的一切很普遍，我们都能知道。

　　所以学佛，心要专，心要定。即使游戏菩萨也要专于一心，我们说过了，专心救济众生。所以众生苦难偏多，各种的苦都有，不是我们肉眼看到，那个人有钱，看他每天的生活，用钱好像在用水，很洒脱。有的人若想到要吃，哪一个国家有多么好吃的东西，他不顾一切，他可以专程搭飞机去到某一个国家，享受那个口欲，一趟来回要花多少钱，他很舍得用钱，很洒脱。像这样要用钱很自由，这样他的人生有自由吗？有解脱吗？他这样到底是真的快乐吗？

　　有一个很有趣的故事：有一位应该是很有钱的少奶奶，要她改什么习气都没有问题，但是要她戒除口欲，很难啊！不过她还是很发心，就是要斋戒。有一天，朋友送了两只螃蟹来给她，看到这两只螃蟹，这不就是平时最爱吃的吗？但是那时候，看到活跳跳的两只螃蟹，脚还在动，那时候她的心更挣扎，她说：我决心要斋戒，总要诚正信实。所以自己就想，不然我送给别人。

　　要送给别人，她又想这样好吗？我不杀它，但是我让别人杀，让别人造业，这样也不好。我若是不吃，让别人杀了去吃，也是增加别人的业，不如自己来。所以她有很好的借口，就是不要再让别人造业，所以只好就自己来。

　　真的，她就像平时一样，就这样活活的把它放进去蒸。蒸起来之后，很新鲜，开始这样剥，这样把它脱壳，拿来吃的时候，怎么觉得食不知其味？而且自己又觉得很奇怪，与往日吃的东西都不一样，甚至有一点一直想要吐的感觉。那时候她才自己体悟到，我已经是发心了，过去就是无知，所以随着这个境界去贪欲，我现在一直很精进，我现在自己的感觉，良知已经起来了。

　　还真是幸好啊！幸好吃下去不知其味，还有反胃的感觉，这样让她下定决心，到现在她还继续斋戒，不只是继续斋戒，让她现在已经大精进了，所有一切的心欲完全去除，现在将心要清净过来，安住在这个道上，能够清净佛国。虽然过去她是那么由不得自己，听到哪里有什么好吃的东西，由不得自己，很没有自由，被口欲拖着一直走。现在已经可以逍遥自在了，她已经了解吃的道理。

　　我们吃，只是为了维持生命，生命足够营养就好了。心若静下来，身才会净，身净心静，我们的道才会净。这就是道理了解了，这就是最正确的道理。

　　刚才说的，她可以因为这样的闻法的机会，所以这么挣扎，她终于了解了。这样的了解，是不是从此这一辈子都了解呢？是不是能够像她说的，以后我都不会了，是不是以后都清净了？这就不知道了。要看她的心定或不定。若是佛菩萨就是很坚定。

　　⊙佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提，即正等觉也。

　　佛所得法，就是阿耨多罗三藐三菩提，也就是佛所觉悟的智慧，所以叫做正等至觉。

　　⊙菩萨摩诃萨，大有情，求道果之众。

　　菩萨，[菩提萨埵]。[菩提]是觉，[萨埵]是人。情，有情，叫做[觉有情]。[摩诃]就是大，就是[大觉有情者]，简称叫做[大有情]，所以[大有情，求道果之众]。

　　在佛经中，尤其是《无量义经》里面，佛陀[离言法华]的道场，当然都是大有情者，就是真心求道的人，而且已经步步证果这样的人，所以叫做[求道果之众]。就是在法华会上，人人不只是发心，身体力行，心地风光一步一步都体会到的人。

　　⊙摩诃，谓大，有三种：愿大、行大、度众生大。故云大有情，亦云觉有情。

　　所以[摩诃]就是大。有三种大，这三种就是：第一要愿大。我们人人发愿，我们要发大愿。不是如世俗人，为了孩子读书要考试，就到庙里，买个水果、香、花去求：[若可以考得上理想的学校，我发愿我要吃初一、十五的素。]那也叫做发愿，但是是小愿。我们真正要发的愿是大愿，愿要大。我们要真正从发心开始，自度度人，自救也要救人，所以我们要发大愿。

　　第二要行大。光是发愿没有用，我们还要身体力行。即便你的愿再大，我们若不肯去身体力行，这样都叫做空愿，不实。所以我们必定要身体力行，救济众生。

　　第三要度众生大。我们要很大量去度众生，不只是度一个、二个，要无量数，这才是真的度众生大。这叫做大有情，觉悟大有情者，这叫做[摩诃萨]。所以我们学佛要学得发菩萨心，而且要发大心。

　　⊙皆有不思议功德。功者福利之功能，此功能为善行之德。又德者得也。

　　这些人[皆有不可思议功德]。将要得阿耨多罗三藐三菩提，他们已经道果纷纷已证，已经接近了要得到阿耨多罗三藐三菩提的这些人，都皆有不可思议功德。他已经做很多了，刚才说的，愿大、行大、度众生大，所以他有很多很多无量，叫做不思议功德。

　　[功者福利之功能]。我们要造福，利益众生的功能，这个字叫做[功]。我们只有内心发愿没有用，我们还要再表达出来，所以[能为善行之德]。善行你就是要去做，好事情就是要做，做就是我们的德。这个人很有德，有德行，就是你要做出去。

　　所以[德者，得也。]这也是常常跟大家说过了，我们的德，我们所做的都分分己得。所以在《大乘义》中这样说，[功德]这两个字，[功为功能，善有滋润福利之功]。这个善能够滋润我们福利群生的功用，所以名称为[功德]。

　　⊙功德，功为功能，善有滋润福利之功，故名为功德。又恶尽曰功，善满曰德《大乘义章》

　　佛本来就是教我们这样做，《大乘义章》里面也是教我们这样做。所以我们必定在大乘佛法中，不离开利益众生的道理。所以我们道理是真正，我们学佛不能偏差了。千言万语，也就是要人人在日常生活中，心安住在道，道的方向要正。道的方向正，我们更要了解，修行者不只是为了出家在丛林中生活这样就好了，不是。我们真正的游戏菩萨，就是要专心在利益众生，这才是我们修行的目的。所以大家时时要多用心。

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