阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第八十二讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第八十二讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切  著

　　阿松•桑昂丹增仁波切 传讲

　　第八十二讲2012年8月13日

　　【前行要义】

　　修道以发心为首

　　今天闻法之时应如是明观：遍虚空之处，遍满众生；遍满众生之处，遍满业力和痛苦。这些被业力和痛苦所缚的众生，无始以来无有一个未曾做过自己的父母。这些曾经的如母有情众生与今生父母一样，赐予我们同样的恩德。这些父母所欲求的是什么？所欲求的是安乐，但却无法行持安乐之因。他们所不欲的是痛苦，但他们无法修持断除痛苦之因的方法，他们所欲和行为颠倒而行。愿这些被痛苦所缚的一切有情父母暂时脱离痛苦、究竟获得佛的果位，但现今自己不具足这样的能力，所以如理听闻佛法、并如理修法来报答众生的恩德。所以应以菩提心摄持来听闻今天的法义。

　　以菩提心摄持的动机和发心非常关要。此关要在于何处呢？比如说坐在法座上的上师，也要具足以菩提心摄持的动机。在座的弟子，不论是智者还是成就者、不论是出家的男众女众还是在家的男众女众、不论是旧弟子还是新到的弟子、不论是任何人，哪怕仅仅念诵一句六字大明咒，都必须以菩提心摄持。

　　并非是坐在法座上的上师不需要菩提心，坐在下方的居士不需要菩提心，对于任何人来说，都必须具足菩提心，菩提心不可缺少。这一点非常关要。只要具足菩提心、以菩提心摄持，所做的任何事都成为究竟成佛之因。若不具足菩提心行持善法，只能得到暂时的安乐和暂时的解脱，无法得到究竟佛的果位。

　　菩提心不是在口中宣说为了一切众生，而实际上相续中连刹那的善心都无法生起，这样的话也就不能称之为菩提心。在《前行备忘录》中昂琼堪布也如是所宣：“上师也是煞有介事地说说‘为了利益遍布虚空的一切有情……’，弟子也是装模作样地想想，双方都眯着眼睛说‘好可怜啊’，这般空洞地说大话，没有任何实质。”往昔的一切祖师和现今的所有上师也如是所宣：“发心不重要，在自己相续生起菩提心最为重要。”如果在自己的相续未生起善之菩提心，仅仅口中宣说为了一切众生，这只能说是一种阴险的话语。在世间角度，对这样相续的人称之为口蜜腹剑。自相续未生起菩提心行持善法，只是道貌之相而已，意义不大。

　　因此菩提心未在相续中生起就要修持生起之方便，此方便就是熏修菩提心，因此修心最为关要。

　　如何生起菩提心之引导

　　早晨我给藏族弟子也如是所宣，今天在此处也如是所宣。我自己的相续不具足真实的菩提心，无法如理讲解圆满菩提心的性相。在我自己理解的基础上，讲解如何生起菩提心的方式。

　　屠宰场的牦牛

　　比如昨天我到甘孜县的屠宰场，这个屠宰场有七八十头牦牛。这些牦牛跟世间人一样，他们所不欲的是痛苦、所欲的是安乐。这些众生虽然堕入畜生道，但他们和人一样，只是口中无法说人的言语。它们和人类一样的——不欲的是痛苦，所欲求的是安乐，这一点没有任何区别。这些牦牛原来生活在高原上水草肥沃非常悦意的环境，享受着它们所能享受的自在生活。但是它们被恶劣的偷盗者或者屠夫用套索套住脖子，四肢被捆绑以后，与很多牛层层叠叠地堆放在集装箱里，虽然暂时不能死去，但活着处于痛苦之中，在运输途中的四五天或者十几天之中都遭受这样的痛苦。当它们被赶往屠宰场后，在屠宰场中无法喝上一滴水，也没有给它们喝水的人；无法吃上一口草，也没有给它们吃草的人。在接下来的五六天甚至十天二十天当中，他们都处于饥渴难耐的痛苦之中。不仅仅这样，当它们在屠宰场的时候，整个屠宰场处于泥塘之中。屠宰场的人穿着长至膝盖的雨鞋，到处都是不净之处。在这里，它们无法躺着，也无法睡眠，处于如是痛苦之中。不仅仅这样，屠宰场每天都会屠杀数只牦牛(不超过五只)，因为屠杀更多牦牛无法销售，肉放久了会腐烂。

　　屠杀的时候，这些牦牛亲眼看到屠杀的场面，比如开始宰下头或者剥下皮、肢解分离内脏等等分解屠杀过程。虽然它们口中无法言语，但亲眼见到屠杀的场面，它们内心深处具足面临死亡的痛苦。

　　它们承受着无法从屠宰场逃脱的痛苦，承受着喝不到水、吃不到草的痛苦，不仅如此，哪怕连块安然躺着睡觉的地方都没有。而且当见到前面屠杀的场面，自己也将遭受砍下头、剥下皮、肢解肢分的痛苦，它们自然会感到恐惧和悲哀。虽然无法言语，但它们的眼中会流下眼泪。

　　此刻它们非常惊慌失措，也非常痛苦，口中无法陈述痛苦，也无法言语，也无法向人求助：“求求你不要杀我，我会感激你。”但它们心中的痛苦和人的痛苦是一样的。不仅仅承受这些种种痛苦，它们被关在屠宰场长时间处于没有吃喝的饥渴之中，最后这些牦牛互相之间嚼食尾巴和身上的毛皮，处于痛苦所缚之中。

　　观修引导

　　昨天在甘孜的屠宰场有五十至七八十只牦牛，看到它们所遭受的痛苦宣讲给大家。这些被痛苦所缚的众生，有没有做过自己的父母呢？百分之百做过自己父母，而且做过父母的次数不仅仅一次，无数次做过自己的父母。这是何人所宣讲的法义？此乃遍知的佛陀所宣。

　　修行就是要思维此等痛苦。比如说经堂中的大众，如果把你们关闭在这里十天之中无法出去，而且在十天当中一口水和一口饭都吃不上，而且每天一个一个地被肢解屠杀的话，会有何等的痛苦呢？菩提心就是这样细致思维而修心。并非像看电视般，轻描淡写地说：“哦，它在遭受痛苦。”并非这样认识痛苦。而是观想遭受此等痛苦的就是自己的父母，或者遭受痛苦的就是自己，如是观想而去修的话，你的相续才能生起菩提心。

　　慈心和悲心之引导

　　这些牦牛在甘孜屠宰场遭受着巨大痛苦，虽然在座的大众没有见到，但是见到的人为你们宣讲。如是宣讲以后，你的相续就能生起一种无法堪忍的感受——这些众生不遭受这样的痛苦多好啊！它们能远离痛苦多好啊！相续中生起的这样一种作意就称之为悲心。

　　当听闻到这些众生承受着巨大的痛苦，心里首先生起无法堪忍的感受：它们能脱离痛苦多好啊！接着生起愿这些众生暂时脱离痛苦、究竟获得佛的果位的迫切愿望。自己的相续生起这样的体会，此就称之为慈心。

　　具足慈心和悲心就称之为菩提心。如是的菩提心是不是大概能理解了？

　　菩提心修行之引导

　　当听到甘孜屠宰场的几十头牦牛承受痛苦之时，自然在自相续同时生起悲心和慈心，此就称之为菩提心。但此时的菩提心是很狭小的菩提心，此时的菩提心应扩大至尽虚空的一切众生。

　　修菩提心的方法也是从小到大而去修。刚开始从小的痛苦生起微小的菩提心，最后不断熏修扩大至尽虚空一切众生，如是去熏修菩提心。

　　相续中要生起菩提心。修心所缘的对境首先是承受痛苦的对境，接着把承受的对境观想扩大为自己的父母或者亲朋好友。这样去修的话，你的相续中自然能生起无法堪忍的慈心和悲心。接着扩大到怨敌、慢慢地扩大到一切众生，如是而熏修。

　　观修地狱众生之引导

　　今天所宣讲的屠宰场牦牛所承受的痛苦与地狱众生所承受的痛苦相比，这些牦牛所承受的痛苦很微小，所遭受的痛苦只能说最多是地狱众生百分之一的痛苦。地狱众生所承受的环境是炽热的铁地，炽热的铁地之上有一肘高的火焰燃烧。地狱众生倒立着、光着身子承受被火焰焚烧的痛苦。而屠宰场的牦牛在泥塘当中，脚蹄向下，并没有被倒立。与地狱众生的痛苦相比的话，根本无法相比。

　　此地狱众生所遭受的痛苦，昼夜之间一直遭受炽热燃烧的火焰或者火焰的剑戟等刺痛的痛苦。在屠宰场的众生只是被太阳晒的痛苦，跟地狱火焰焚烧的痛苦无法相比。比如说一个人光着身子在外面用一百度的火焰不停地烧烤身体，地狱众生就在遭受这样的痛苦。观想一下，这样的火焰烫在自己的身上会有多疼啊！

　　刚才宣讲的火焰温度是一百度，这只是一种比喻。地狱众生在炽热的火焰铁地上面被烧烤，一百度的温度跟此燃烧的兵器温度无法比较。地狱中的狱卒不只是一个两个，而是百千万的狱卒，手中持着刀剑等武器。这些刀剑是炽热火焰燃烧着的刀剑，从头到尾砍杀刺穿地狱众生的身体，地狱众生遭受难以言语的痛苦。

　　刚才宣讲屠宰场的这些牦牛所遭受的痛苦，虽然也是痛苦，但是此痛苦跟地狱众生的痛苦无法相比。屠宰场里的屠夫只有一个，屠宰的机器只有一个，屠宰的刀只有一个，而地狱中的狱卒有百千万，所执的刀剑无数，这些刀剑在不断地砍杀之中。而且这些刀剑等种种武器被火焰燃烧至通体发红，被这样的刀剑所砍杀，痛苦更加剧烈。

　　屠宰场的这些牦牛，最长遭受十五天到二十天的痛苦，它们就会被杀掉。而地狱众生在百千万亿之劫都要遭受炽热铁地之上的痛苦。屠宰场的牦牛一刀砍下它的头，它就会死亡。而地狱众生在地狱当中，死亡以后马上复活，马上又跟以前一样遭受痛苦，不断砍杀不断复活，百千万亿劫之中在地狱中遭受着痛苦。

　　这些在地狱遭受痛苦的众生，也一定曾经做过自己的父母，这是毫无疑问的。而且不仅仅一次做过自己的父母，而是无数次做过自己的父母。修菩提心的时候就要观想自己的父母遭受这样的痛苦。如果观想时，仅仅观想在外面铁地上有个众生遭受痛苦，或者遭受被狱卒砍杀的痛苦，而自己置身事外的话，这样观想对你的相续没有任何意义。观想自己或者自己的父母在遭受这样的痛苦，你会无法堪忍。比如说世间的父母身患病痛的话，自己马上会生起立即带父母去医治的心念。此等众生曾经做过自己的父母，虽然现在自己无法忆念见到前世的父母，但是具有遍知智慧的佛陀所宣，所有众生都做过自己母亲，所以应该如是熏修自相续。

　　一位母亲的转世公案

　　以前我曾讲解过在昌台地区纽西这个地方有一位母亲，因贪恋自己家人之故，在三四年或七八年当中，她的中阴身一直围绕着自己的家园和亲友。有的时候投生为虫，有些时候处于痛苦漂泊的中阴身之中，后来投生为他们家的一只家狗。后来这条狗死了以后投生为一头母牦牛，供他们家挤奶、喝奶、吃酥油、吃奶渣，牦牛老了以后，没有牛奶、酥油和奶渣可以提供之故，他们家砍掉它的头，把它杀死了。这位母亲在六道中承受着种种痛苦。这是喇嘛仁波切亲语所宣的公案。

　　当时这家人祈请喇嘛仁波切观察自己母亲转生相的时候，并没有问自己杀了一头牦牛是哪个，而是问母亲转世在哪里。当时喇嘛仁波切宣讲他的母亲转生相，告诉他，你所杀的牦牛就是你的母亲，而且描述这个牦牛的牛角是什么样，毛的形状什么样、外在的颜色如何等等，好像亲眼见到般。喇嘛仁波切现量亲语所宣，他的母亲曾转生为牦牛或者狗等种种之相，现今仍然漂泊在六道当中。

　　本师释迦牟尼佛也曾宣讲过这样的转生公案，可以说是以前的公案；但现今大家亲眼见到、亲耳听到了喇嘛仁波切现量宣讲的公案，这是这个时代的公案。

　　哀哀父母 生我劬劳 大乘发心 圆满报恩

　　刚才宣讲的昌台纽西地区的这位母亲。投生为牦牛、狗和虫等等众生，至今无法解脱。这是什么原因所造成的呢？她为了她的子女的幸福而造下了种种恶业，而且临终之时心里无法舍弃子女，最后投生也要投生在自己子女的家园。投生为虫、狗或者牦牛，都是因为贪执自己的子女而造成如此的果报，感受无法脱离的痛苦。三界六道一切众生都在感受同样的痛苦，被痛苦所缠缚。被痛苦所缚的因是什么？因为不善业。此不善业是如何造成的呢？自然是为了自己子女的幸福安乐而造成的。

　　比如说以前我家里的猫下了一只小猫，这只猫抚育小猫时来了一只狗。它为了保护小猫，就跟这个狗争斗，最后失去了生命。世间的母亲也如同这只母猫一样，把自己子女视为最亲近最重要的一切因此而造下无数的恶业。这只猫跟狗打斗的时候，具足贪心和嗔心，而且最后遭受着在恐惧之中死亡的痛苦，绝大多数牲畜道众生对子女都是这样。人道众生也是对自己的子女具足无量的恩德，人们为了抚育自己的子女而遭受种种痛苦。但现今自己稍微懂得取舍的道理以后，就应该为报答自己父母而去修法。如果世间上的一个人未能报答父母的恩德，自然把他看作低劣之人，何况出世间的修行者？！如果不能报答父母的恩德，在一切诸佛菩萨面前也是羞耻之人，也是无法令诸佛菩萨悦意。

　　现今自己已经进入佛门，而且此时已经依止上师，如果还是自私自利去修法，世间人也会把你看作羞耻之人。不仅仅是世间，在出世间的一切诸佛菩萨面前也会感到羞愧，一切护法和诸佛菩萨也不会悦意。因此不论是闻、思、修，都要为了一切众生而如是奉行。自他暂时乃至究竟的安乐之因是什么？源自于善的菩提心。

　　佛教不共殊胜之处为菩提心

　　世间有很多宗派和教派也讲解善心，但为什么佛教超胜其他宗派？就是因为佛法具足善的菩提心，因此佛教最为殊胜。因此在座的大众，不论高中低任何人，所做的任何事以善的菩提心摄持非常关要。行持善法时一开始就能想到利益一切众生，没有任何冤亲之别，自相续生起这样的菩提心很难做到，应该次第熏修。这样思维就称之为修心，应该如是依教奉行。

　　比如我开始讲解法义，你们听法时，用耳专心谛听，心中忆念上师所讲的法语。这样讲解和思维当中，自然相续生起视一切众生都是自己的父母、一切众生都是在痛苦中的想法和感受。现今自己修法也应该这样思维，此就称之为修心。

　　你们在打坐时也应该如是思维而打坐，并非无思无念坐在那里，或者观修一尊佛或者本尊，头、眼和鼻子是怎么样、装饰怎么样……不应该这样去观修。

　　现今这样详细讲解以后，回去打坐的时候，应该依照上师的教言这样观察思维，此称之为修菩提心。不应仅仅思维，不思善不思恶时护持自心本面，此就称之为胜义菩提心 。刚才思维的修法称之为世俗菩提心。世俗菩提心和胜义菩提心的双运修行，即观察修和安住修交替修行，此就称之为真实之菩提心。依此真实之菩提心能够究竟成佛，大家应该如是奉行。

　　今天所宣的法义内容，大家都知道。为何说很多人都知道呢？因为很多汉族弟子从小学习文化，进入佛门以后看的书很多，而且有些人依止过很多上师，也听闻过很多讲解，应该说没有不知道的过失。但是仅仅听闻后，自相续真的已经圆满没有什么过失吗？反观自心，很多人知道法义以后将其搁置一旁，回去以后没有实修打坐、没有依教奉行的过失仍然存在，所以现今诸位修行停滞不前的原因就在此处。修行的关要是什么？关要就是要去实践，实修奉行最为关要。以上所宣之法称之为闻法的方式，应以菩提心摄持闻法的动机。

　　*编者注：此处胜义菩提心分为真实和相似两种。认识觉性并生起不共的信心和悲心，烦恼妄念自然解脱，自然而然不思善不思恶，并非意念造作，此为真实的胜义菩提心。而初学者难以证得，应作止观交修。此为龙钦宁提不共的窍诀修法，也是初学者切实可行的世俗菩提心和胜义菩提心的双运修行。

　　【传记正文】

　　密之义传 第二章 具缘弟子亲见净相

　　今天所宣的传记内容是喇嘛仁波切大恩者赐予阿哦吉堪布的教言，内容如下：

　　南无格日贝

　　梵顶孔雀坐垫上  杂色莲花日月轮

　　恩德难言之化身  法身阿弥陀如来

　　右侧圣尊观世音  左侧大势至菩萨

　　我等一切生世中  莲花部主皆安住

　　义传加持愿迁转  内心珍爱具缘子

　　经续论典窍诀之  深义珍宝我亦无

　　无法推辞随写此  我乃天生智慧劣

　　声律辞章我不会  讲辩著之智浅薄

　　是故我无所教言  然而我从十八岁

　　直至七十岁之间  依止殊胜善知识

　　共依五十位上师  恩赐甚深熟解诀

　　金刚身之坛城中  业已成熟四身相

　　恩德超越于言思  门杰沃色尊座前

　　赐予龙萨金刚藏  深广窍诀熟解要

　　堪钦根嘎南迦师  传讲行道证果法

　　蒙受不可言思恩  天子妙吉祥座下

　　瑜珈自在布瓦巴  乃至萨迦五祖师

　　鄂派大金刚持与  采派洛萨加措等

　　深广窍诀诸隐义  毫无隐匿赐予我

　　尊者教恩甚殊胜  甲色晋美多吉前

　　窍诀大幻网续与  遍知父子两位之

　　深密心滴传讲多  扎匝朗巴大师前

　　阇梨莲师父母之  空行口气未消失

　　甚深窍诀得赐予  依如莲师未来记

　　托付教法做教主  得获殊胜之恩德

　　堪钦如意宝座下  托付心滴熟解诀

　　余又尊赐甚深义  持明龙萨授权为

　　浊世教法之绍圣  得获殊胜之恩德

　　上师索南年扎前  遍知父子窍诀等

　　熟解深法皆恩赐  大金刚持恩师前

　　依止四十四年间  犹如身影而相处

　　身与受用悉供奉  三门作为师仆役

　　慈悲赐予我教言  从上持明胜喜尊

　　遍知无垢光尊者  堪钦阿格旺波等

　　深广窍诀悉慈赐  委为具传教法主

　　恩德亦是不可思  不再依赖余窍诀

　　如今已有所闻知  现上师相由彼故

　　喇嘛仁波切十八岁至七十岁之间，依止的上师有多少位呢？有五十多位上师。但是赐予成熟灌顶解脱窍诀的上师有几位呢？之前所宣慈悲赐予恩赐的这些上师为：第一位上师为门杰沃色多吉尊者、接着是堪钦根嘎南迦尊者、蒋华加参、甲色晋美多吉尊者、晋美彭措法王如意宝、色拉阳智尊者、索南年扎活佛，这些上师为喇嘛仁波切的根本上师。

　　昌根阿瑞活佛为喇嘛仁波切最大恩德的上师。喇嘛仁波切依止活佛四十四年间如身影般相处，活佛恩赐喇嘛仁波切窍诀。萨迦和宁玛派的教主也赐予喇嘛仁波切不共殊胜的教言，现今护持徒众的缘起也来源于这些上师。

　　具有知识士夫你与我则有所不同

　　稳住佛戒如绿树三学摩尼枝丰茂

　　修断证果精华熟能满众生二利愿

　　具足信敬信解你我以慈悲摄受已

　　三传上师之窍诀毫无隐匿已示您

　　当行精进勿松懈味尝深义甘露精

　　觉受证悟深广持即生金刚持本地

　　现量证得无疑惑不依具传上师故

　　纵行教义无利益甚深二次第未修

　　依方便道轮回因往昔噶当古德说

　　高地道之补迦者不需行持业印道

　　掺杂贪染之心等方便道引趋恶趣

　　深道窍诀未修炼当观出生众儿女

　　受用亡财与信财作为女伴之衣食

　　已忘后世之果报诸如此类之补迦

　　纵有高贵之族姓于教众生有何利

　　耽恋现世之教寺示现聚集众弟子

　　掺和八法之修建为获声名之持戒

　　散漫懈怠之利生纵是教法无实义

　　城中修建密宗坛迁就情面巧便者

　　乃是丧失自要事抚养富人家幼儿

　　病人枕前做守护邪命所现神通等

　　此生成果已丧失由离二种菩提心

　　所做所行利生事乃是不净之利他

　　郑重详观自相续希乐执著寂静山

　　无出离心行断净未得稳固执寂山

　　狂妄之行有过患往昔圣者圣德之

　　解脱规范当殷重无常死亡若不念

　　后世欲义则不成懈怠放逸若不断

　　虚耗暇满成过患似我作为上师相

　　利他不成自要失应当一切时处中

　　勿忘正知与正念噶当古德此口诀

　　于真实见能熟修此生显现消失时

　　界觉无别瓶身界以六别法成佛已

　　自然此就二利事所说无知之教诫

　　虽知是无甚用处然而心爱之弟子

　　劝请难辞随写之年事已高琐事多

　　放逸甚多懈怠转 此为革革名者写

　　福报缘分甚广大无生啊子之名者

　　愿彼宏教遍十方发心回向所摄之

　　闻思修行凡所做既是圣者之善道

　　知已正念稳固行摄要一论所学处

　　入菩萨行三戒论应当精通心之子

　　除外我亦无所说呈与胜子阿哦吉

　　以上所宣之教言不要当作喇嘛仁波切赐予阿哦吉堪布一个人的教言，这是喇嘛仁波切赐予一切弟子的教言，也是所有弟子修法的方式和方法，修法的方式应依教言而做奉行。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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