证严法师：静思晨语 恒持剎那初发心

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证严法师：静思晨语 恒持剎那初发心

　　心啊！我们心心念念，到底是为自己的心欲在计量，或者是为普天下众生在思量？就是只在这一念心。善念为天下众生，我们的心量就可以时时开阔，若是为自己在计量，那我们的心就会很窄、很小，容不得人与事。同一个念，你要用在开阔，或者是要用在很狭小呢？这要看大家发心，是不是有把握那分宏愿的心。所以，【无量义经】这么说：[无量大悲救苦众生，是诸众生真善知识，是诸众生大良福田]。 这很清楚，【无量义经】的文字很浅显，而且是时时都可以入我们的心。我们的心能够入于人群，在人群中我们可以普遍做人人的善知识，这就是如何佛法可以入人群的方法——唯有这一念大悲。大悲心不忍众生的苦，我们所苦的是众生的苦，不忍心众生苦，所以我们能做为众生的善知识。他想不开，他有困难，我们自己所了解的事情，赶快去肤慰、去开导，这就是众生的真善知识，是无所求的付出。这就是像我们说过的，灯灯相传。我们的心灯既然是点燃了，当然我们这支烛、这盏灯，我们可以再点给别人，我们还可以去到他黑暗的心地为他点燃，这就是真善知识。

　　也是诸众生的大良福田。大良福田，我们人人都有一片心地，我们若不懂得好好耕耘，这片心地就荒废掉了。菩萨知道这片心地在荒废了，菩萨会很自动去开导他，将他引导向于正道，正思、正法、正见，让他懂得回归自己的心地去耕福田，来福利众生。这个福田不只是自受用，也能够让人人去受用，这叫做福田。

　　再来说，[是诸众生不请之师，是诸众生安隐乐处，救处、护处、大依止处]。

　　这就是我们发愿，为天下众生的苦难，不必他来请我们，我们自动自发到他的地方。所说的苦难，除了有形物质世间的苦难，以及无形的心理苦难，这都是称为苦难。看，多少多少人间菩萨，不管如何辛苦，不顾自己的危险，哪一个地方需要物质，生活中有困难，就送到达，这就是不请之师。知道哪个地方有人看不开，封闭了自己，怕他想不开，想尽办法要如何启开他的门，这都叫做不请之师。能使众生安心，安稳乐处，这就是我们来人间最大的目的，能让人人得到安稳。

　　我们常常说，一个人的心，心态若改变，一个家庭就平安；社会很多的家庭，人人改变，就是社会祥和；每一个国家社会祥和，就是天下无灾难。这都是需要人与人之间互相不断来建设，建设人与人的因缘，建设人与人的心地，建设器世间的环境，自然从内到外都可以平安祥和，这样就是安稳乐处。这就是世间，来到世间做一个救世者，来保护大地众生。这是人人都做得到，人人都可以与佛同等，救世、度众生，尤其是能够给人人做[大依止处]，众生所依靠。这应该大家都听得清楚。

　　这是佛陀的心怀，他的心中所要畅演，所要说的话，希望人人做得到的事情。因为，世间多苦难，心灵的苦难、生活的苦难，不管是心理或者是器世间，物质世间的苦难等等，只要我们这些事情能了解，做得到，只是心的一念大悲，这念大悲心一发挥出来就是无量。一生无量，无量从一生。只是不忍心众生的苦，[人伤我痛，人苦我悲]，这念心叫做大悲心。这是佛陀已经放在内心很久的话，要对大家说，所以还没有说【法华经】之前，就是[离言法华]、【无量义经】一一开演出来。所以我们对【无量义经】应该要很重视。

　　那【法华经】，前面的(经)文已经说了，说到日月灯明佛他开始坐道场，已经[六十小劫不起于座，时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷]。

　　在那里放光现瑞，坐在那里多久的时间呢？六十小劫。六十小劫是很长喔！大家知道吗？这个[劫]，叫做[劫波]，六十小劫，那就是很长时间。坐在那里六十小劫，大家觉得怎么可能？佛陀在那里坐，这样坐下来之后，现瑞发光，光照耀东方万八千土，那个光明能够照得那么远，万八千世界。这都是在形容，形容佛陀的心无量，不管是时间、空间、人与人之间，都是无量世界，表示佛陀心灵的开阔，所以这是佛心的形容。

　　[时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说谓如食顷]。这就是要说在那个地方，大家坐在道场上，看佛的庄严相，佛的身光，现瑞发光，大家的心都很宁静，佛心、众生心契合会归一心，这就是表示听经的人也是一心一志将要听经。这中间就知道那个法会上，时间也是很吉祥，也是充满了祥和瑞相，所以大家坐在那里身心不动，同样六十小劫。

　　大家还记得吗？大乘经，已经在佛的心怀保护了很久的时间，就是在等待时机。既然妙光菩萨出现在道场，日月灯明佛就藉妙光菩萨的智慧来示现，要跟大家说，让那些人，有声闻、缘觉的人能够听，能够相信。

　　⊙此妙光菩萨，日月灯明时，以菩萨而示现声闻者。

　　因为妙光菩萨是大众中人人所相信，是智慧第一的菩萨，就是现在释迦牟尼佛道场中的文殊菩萨，所以藉这个人来对机说话，这样全体道场中大家都能够了解。这就是佛陀的方便，藉这个空间、时机向人说话。这也是时间、空间、人与人之间要三合一，因缘才能够成熟。

　　所以这个地方所说的，劫有大小之别，小，小到什么程度呢？短暂的[时]。就是[时中最小者，六十念中之一]。念，每一个人起一念心，是不是很快呢？跟你们讲：菜园。你们的心有没有生起——菜园在哪里、方向在哪里，菜园在那里，现在长得什么样。每个人这念心这么快生起。这是在那个时间，在我们的心念里，在[六十念中之一]。这样，你们想是不是很短的时间呢？非常非常毫秒、飞秒之间，这也是算时间。

　　时间，从极短说到极长的时间，所以这个[劫]是一种形容，可以从极短时间为起点，一直到最长的时间。一小劫是一增减劫，这里有六十个增减劫，叫做六十小劫。

　　⊙劫有大小之别，此云小劫，或指一年，或指一若干时，为一小劫也。时中最小者，六十念中之一念，大时名劫。

　　佛的心灵世界，就是从极短一直延续到极长。因为极短，就是人人本具，人人的心理都有。[这么好，我也很想要做。]这在极短的时间发心。发心，这念心是很短的时间，我们有把握住吗？一念好心有延续下去吗？若延续下去，一念心，就能是长时间的支持下去。常常我不也这样说吗？[把握当下，恒持剎那。] 这个剎那这念心发起来，你要好好把握持续下去，当下你起了那一念心虽然是很短暂，你若好好把握，就是很长久的时间了。

　　记得当时，见到师公那时候，皈依只有六个字，[为佛教，为众生]。这么短的六个字，当时心起了动念：我愿意！那个[愿意]，把握那个[剎那]，我的心在剎那就将它收进来了，这剎那一直延续到现在。所以说起来，我们每一个起心动念，起那一念心而能够维持下去，时间就长了，日日都是历史。这就是[劫]的意思。

　　所以俗话说：[这一劫若过得去，就千秋百岁。] 真的，我们做好事情，若遇到困难就放弃了，退道心，就夭折掉了。若遇到困难，那段时间若能够克服过去，一劫若过了，就能千秋百岁。这是同样的道理。所以，我们的心念要顾得很好。每天都对你们说，要顾好我们的心，就是在顾念念的时间。每一个念，最极短的时间是六十念之一，那么短的时间。所以我们那么短的时间，要很长的延续下去，那是不简单喔！

　　所以[时]，看我们是要用长，或是要用短？要指一年呢，或者是指若干时？这[一小劫]，看看我们用什么心态来用时间，时间可以很快地过去，时间也可以永恒地常住下去。所以请大家时时要多用心。

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