证严法师：静思晨语 佛佛道同悲智双运

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证严法师：静思晨语 佛佛道同悲智双运

　　心，照顾好了没？每天早上课诵完后就坐下来调整好我们的心，这念心是跑到外面，或者是放在身上，或者是用在我们的心？内、外、中，我们都可以用心去缘，最好是缘在我们的内心。心境啊！就是一切法。前面我们也说过，《无量义经》里面，佛陀这是『离言法华』，就是先从人人的心调整。先从四谛、十二因缘，这种法如水，一层一层来洗涤我们，让我们的心能够更加清净，使我们凡夫无明、烦恼，那种炽盛的心、很懊热的心，帮我们冷却下来。

　　佛陀就是以法水来滋润我们的心地，所以《无量义经》还是这么说：『尔乃洪注无上大乘，润渍众生诸有善根』。

　　⊙『尔乃洪注无上大乘，润渍众生诸有善根，布善种子遍功德田。』《无量义经德行品第一》

　　所洪注的就是，让我们把种子种下去之后，好好灌溉，让我们的道根的苗可以生长、根可以伸长、芽可以生长，这都是需要法。我们若吸收了之后，要好好延续佛陀的教法，这样就是不断不断的，我们心地的法水成长我们的种子。

　　前面又说过，善根，种善根，令善根再成熟，成熟了善根能够得解脱。这也是佛陀的用心。所以在我们内心这念种子，真的要好好用心灌溉、来滋润，这个善根才能够成长。所以说『布善种子遍功德田』。这块土地若能够有水分，把握因缘，种子赶快撒下去，好好照顾，自然普遍功德田。功德就是要用慈悲心，当然还是要保持着智慧的慧命，有智慧的慧命，这片土地才可以很肥沃。

　　前面我们说到，佛说法之前有六种瑞相。其实，这是表示佛要说大法，这是天下一大事，所以善现六种瑞相以作为开经的开始，先庄严道场，看起来觉得很有吉祥的形态。要讲《法华经》，不论是过去佛、或者是现在佛，都同样有这个景象，给人的感觉是一种很祥和的瑞相，叫做『说法瑞』。这是将要讲法的瑞相，这是第一个法瑞。

　　开始大家到齐之后，佛陀开始入定，这叫做『入定瑞』相。再来，入定之后开始雨华，开始六种震动，这种『雨华瑞』、『地动瑞』，大家很欢喜，『心喜瑞』相。接下来是『放光瑞』，大家在这么祥和的环境中，又再看到佛在放光，从他的身、毛孔放光出来，尤其是眉间白毫相光，这是一种与过去要说法的形态不同。所以这就是『六瑞』，『六瑞』是三世十方诸佛开始要讲《法华经》时，必定会示现那种教法的仪式。

　　⊙法华六瑞序，即：说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方诸佛欲说法华经时必定示现的教化仪式。

　　常常跟大家说，佛佛道同，不管哪一尊佛出现人间，化度众生多久的时间，到最后一定要讲《法华经》。因为《法华经》才是究竟大法，《法华经》才是真正诸佛出现世间的一大事因缘，无不都是要『开、示』众生，让众生能够『悟、入』佛的真理、教法，这是佛佛道同。

　　前面《法华经》就是说，日月灯明佛，同样要讲经之前，六瑞的景象已经都在这个道场显现。那个境界应该是让人内心无上、无法形容的祥和美妙的境界，所以『是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛』。

　　⊙『是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。』《法华经序品第一》

　　在那里，大家都是『得未曾有』的欢喜，那种欢喜，虔诚合掌，大家的心很虔诚、很集中在佛的身上。过去的日月灯明佛也是这样。过去的日月灯明佛，除了第一、第二、第三……，还有两万尊日月灯明佛，佛佛道同，同样的境界、同样的感受、同样的虔诚，一心观佛。这也就是『依众生世间威仪成就』。

　　⊙自『一心观佛』以上，为依众生世间威仪成就，悉与今日释迦如来说法时同。

　　佛陀随应众生的根机而设教，来到法华，这是一个大教，也是要『总一切法，持一切善』。前面说过了，这是陀罗尼，真正包含所有的教法。所以这在佛陀来世间要说法的威仪，对众生仔细地教，教到众生能明白要听法的次序、要礼佛的规矩、威仪，这都已经所有众生的心开始如律如仪，这就是『众生世间威仪成就』。看到要听法的人的规矩、威仪都成就了，『悉与今日释迦如来说法时同』。这是说过去二万日月灯明佛，佛佛道同，和现在的释迦牟尼佛同样，说法的次序都相同。

　　再来，经文就这么说：『尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土』。

　　⊙『尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍，如今所见是诸佛土。』《法华经序品第一》

　　这也是文殊菩萨还在叙述，日月灯明佛的那个时候，如来放光，在眉间白毫同样发光出来，这个光就是照东方万八千佛土，这个光明真的很辽阔、很远。我们大家都知道日出东方，其实佛陀坐在那里，旭日也是开始升起的时候，佛陀的三十二相，眉间的白毫，受到光影的照射，眉间毫光好像更明亮反射过去，这是一种形容。很远，这是表示很辽阔，『靡不周遍』，没有地方不照到这个光。

　　佛光，任何一个地方都没有东西能遮蔽它，这就是表示我们人人的心地本来就具有，只要你一念智慧的心、清净的心，发出了智慧的光芒，不管多么黑暗的地方，我们的心地还是同样光明的。这也应该解释，在我们自己听法要常常很入心，法若入心，没有暗的地方。所以佛陀的毫光所照的地方，已经将这个光照到人人的心地去了。

　　这个道场这么的庄严，不就是人人已经一心观佛，就像人人的心已经集中在佛的身上，佛陀他的举止动作无不都是法，法法都是入了人心。这就是表示很多，无量数，都已经得到佛的光明，所以叫做『靡不周遍』，非常普遍。

　　『如今所见是诸佛土』。就像我们现在所说的，释迦佛在发光，眉间的毫相照在东方，大家不了解，所以文殊菩萨就引述过去日月灯明佛来表达现在，那就是文殊菩萨的巧智。但是，若不是有人问，文殊就不会说这些话。所以说起来，这是弥勒菩萨的慈悲，弥勒菩萨看到现在大家还不是很了解，佛陀这么重要的一大事因缘，将开始要畅演他的本怀，却还有很多人不了解，所以引起文殊菩萨叙述过去的佛。这段文已经将这个法完全做一个结束。

　　这是弥勒和文殊的对唱，文殊菩萨再叫弥勒菩萨说：『弥勒当知。』这就是表示这两位菩萨很亲切，彼此可以用名互相称呼，何况说文殊菩萨是七佛的导师，弥勒也是文殊菩萨过去的弟子之一，所以现在文殊称弥勒，就是要再次警惕大家：大家注意喔！所以他再重新叫：『弥勒啊！要知道。』

　　『(弥勒当知，)尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法，是诸菩萨见此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所为因缘。』

　　所说的『尔时』，就是日月灯明佛当时，在他的道场里很盛况，在道场中有二十亿菩萨乐欲听法。虽然都是菩萨，大家还是再求进步，因为每一尊佛的智慧是无上，所以诸菩萨虽然人人都已经到菩萨的境地，但是还有空间，还有追求的法。这就是表示人人要精进，不可自大，不要以为法也已经这样听过了，经典再看反反复覆都是那些，师父说话也是重新反复。虽然法都是一样，都是那些，但是我们有入心否？有了解否？有体会否？我们有身体力行否？这要不断地提倡，不断地警惕。

　　所以在那个时候，二十亿的菩萨都是在同一个场所要求法，『乐欲』，很欢喜要来听法。『是诸菩萨见此光明普照佛土』，那些菩萨同样要等待，佛陀正在入定、放光，大家都很欢喜，在那里，心理准备要接受佛的大法，所以那时候的欢喜，是『得未曾有』。『欲知此光所为因缘』，大家看到在放光，很欢喜要等待说大法，要知道佛为什么要放这个光明。

　　这是『法华瑞相』，佛佛道同，开始要讲《法华(经)》的这个时候，六瑞现前，一定眉间白毫相光起，开始要说大法的因缘，已经开始成熟了。

　　各位，我们要知道，佛法深，其实是在我们的日常生活中用心，心就不离法；心中有法，法就不离行。所以要请诸位时时多用心。

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