善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 8.法身无过

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 善祥法师：公案禅机 肆、开悟后功用行 六、公案 — 求平等性智 8.法身无过

 　　(一)公案本文

　　僧问福州怡山长庆藏用禅师曰：「法身还受苦也无？」

　　(识起迷情於法身是否有觉知，能体察苦痛？)

　　禅师曰：「地狱岂是天堂？」

　　(地狱应与天堂有别，但法身对地狱、天堂并不会有不同觉受。)

　　僧问：「恁麽即是受苦去也！」

　　(那麽法身也会受苦罗！)

　　师曰：「有什麽罪过。」

　　(人随业力受生死之流，法身并无有过错，亦不受苦之觉知也。)

　　(二)玄祥释解

　　1. 前言

　　禅宗祖师大德常说：「打得念头死，许汝法身活。」要得法身活起，当要开悟行者，破色身者已无色身之累者，或是证得无色界天神始得。那法身是什麽东西，它又与报身有何关系？

　　先来说明法身是什麽？法身者梵语称为dharma-kaya，大体上而言，法身具有二相，一为清净无为相，一为依清净无为体相所化成之一切有相，有时又称後者为化身相，若化成世间一切相，则具足世间一切万物之相。法身的认知，又依行者修证境界不同而体会的法身义自然亦有不同。

　　小乘行者泛将佛所说的正法、所得的无漏法及佛自性真如、如来藏视为法身，异名有自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身；而大乘行者则以佛之自性真如净法界，才称为法身，此法身当是无漏、无为、无生无灭者是，故大乘行者均以真空为法身，此法身有空真如性，具有实相无相真如性，此不可得之真空才是清净法身。当然，既然得真空体，其清净法身自然能有法性身用，就如《大乘起信论》中所言：「见本法身，自然有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又称无有用相可得。」

　　故当证得真正法性身者，都具有「用即无用」、「无用益用」、「无边妙用」等，此种法身也 有华严、法华境界证得之菩萨、佛始能体知。也就是说，得清净法身者，即能随众生机缘、忆念而起应化身。众生念佛、忆佛时，诸佛清净法身即能起一应化身，若有千万亿众生同时忆想佛，佛则能同时各应化一分身化导千万亿众生，此就是无边妙用。诸佛、菩萨应化身令诸众生皆得化导之益，然诸佛在用後之时，却无有用之觉，此即谓无用。若行者有用之觉就会有迟滞，法身退隐而产生不了无边妙用，故说无用始能益用。

　　若以法融禅师所言：「恰恰用心时，恰恰无心用。」又说「无心恰恰用，常用恰恰无。」此种境界若与上述诸佛、大菩萨所言的「用即无用」、「无用益用」、「无边妙用」等，有异曲同功之妙，仅是诸佛、大菩萨都是「用即无用」，故不会有迟滞不能用之时，故才能有「无边妙用」。

　　讲了那麽多，要让大家了解到，法身修证定要修到清净法身、空真如法身才是正理。不然外道、世间禅行者，亦有法身的体验，也能利用法身做些事，但因心不清净故，所造都是有漏业，不能证得漏尽、无为的解脱知见。就是开悟行者已证得法身活起，若心还不全清净，我法二执不全灭，法身虽能起用，但「吹毛用了急需磨」，我们没有佛、大菩萨的境界，法身用了後，还是要磨，不然会迟滞、钝化不能再用。若行者也能随时保持着无为清净法身，则众生忆想时，法身也能起应化身，利益一切有缘众生。

　　在这里要说明一下，外道、仙人与佛道差别在何处？前者虽能用法身主观幻化一些事物，成就他心中想成办的事，但这心用是有限的。而诸佛、大菩萨们因悟得无心、清净法身，故有千万亿众生忆想，才从清净法身中化出一化身，此即称之为应化身，此应化身随往利益一切忆想众生。

　　法身、化身(应化身)已在前面交代过，最後讲到报身，六道众生都有报身，人道、畜生道众生有四大肉体，其他众生虽无四大肉体，但也有其形像，这些都是正报之身。此处要讲的是佛的报身，因佛的报身与六道众生不同。佛的报身是指佛的果报身，即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。佛身有二，一为法性身，一为父母生身。佛的法性身(有时称为真身)遍满十方虚空，相好庄严，有无量光明及无量声音，此声音 有菩萨能以不思议方便智力而听受之。另一个报身以大智(无分别)、大定(无作意)、大悲(能拔众生之苦)等为其体，具有无量色相及十力、四无所畏、四无碍解、叁十二大士相、八十随好、无忘失法、 住舍性、一切智、道相智、一切相智真如等无量功德与乐相。

　　2.释题

　　本公案名为「法身无过」，佛世尊尝言众生皆有佛性，故众生都当有一自性真如清净体，此体因无明加盖，故无能遍满虚空尽法界。但此法身虽不能活起，当亦是无漏、无为、无生无灭的，犹如佛陀所具有者是， 因我们的法身不能起用，因未能悟得不可得之真空净法身。

　　凡夫现世间相，虽不乏清净法身，但无始劫来所熏习的业力种性，一直扮演着六道中轮回的角色，尽管於天上、人间、地狱中受报分别而居，受苦得乐尽与法身无涉，故说法身无过。

　　谈到受苦、得乐都是世间事，受苦於叁恶道中，得乐於天界，这种乐也是短暂的，天寿虽长还是抵不住虚空寿量无穷尽。若修行人能获得法身，即能体知我们有一不会感觉痛苦或快乐的觉知在，当下我们才会相信肉身的苦痛与觉受，都是业报的延伸，与真我无关，这也是粗浅对法身的体悟。

　　我们有生之年，除体悟初步的法身体外，当学习法身用。当然，若像菩萨们得真空体，其清净法身自然能有法性身用，见本来自有法身，自然有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。但这是很高深的修证，我们不要得少为满足，或大言不惭地说证得清净法身遍满虚空了。

　　3.语体文解

　　僧问福州怡山长庆藏用禅师曰：「法身还受苦也无？」

　　一日禅师上堂，有一僧人参问福州怡山长庆藏用禅师说：「法身还会受苦麽？」法身既然是空无清净相，怎能有觉知苦、乐等世间相，苦乐是属於五蕴中所现诸相，这些本与法身无涉，故法身应是不受苦的，但应能觉知受报身之苦乐相，若法身活起来的话。一开悟行者可以空觉来改变此一觉受，故有照见五蕴皆空，度一切苦厄之说。

　　按语说：识起迷情於法身是否有觉知，能体察苦痛？想来此僧大概还未开悟法身，故不知法身是何物，是何能、何不能。故我们说此僧识起迷情於法身之作用，若要识得法身体与法身用，当要有达开悟的阶段才比较能讨论法身的行相与功能。

　　禅师曰：「地狱岂是天堂？」

　　藏用禅师不直接回答法身是否会受苦，而反问说受苦的地狱能看成是受乐的天堂吗？一般修行人学的是世间禅，当得世间天界之天乐，怎会与地狱苦痛相连上关系呢？经云，初禅是离生喜乐地，到二禅境界时已是离苦妙乐地，叁禅是定生喜乐地；至二禅境界已离开色身疼痛而得色身的妙乐之觉受，叁禅即能入定中，从身的修证得到心的喜乐了。若行者真能证入四禅境时，得一境性的时候，就无有喜乐觉受，更不用谈苦的觉受了。

　　按语说：地狱应与天堂有别，但法身对地狱、天堂并不会有不同觉受。法身本是空无、清净之法性身， 能随缘应化，不会有苦乐觉受想，若有苦乐觉受是我们的五蕴身之反应，不是法身自体的反应觉知。

　　僧问：「恁麽即是受苦去也！」

　　此僧不知禅师之意思，而误会说那麽法身即会受苦去了！显然此僧对於修行尚属初基，但又不能专事打坐，先从色身上有所成就，然後才能来讨论形而上的法身问题。

　　师曰：「有什麽罪过。」

　　禅师严厉地说：法身有什麽罪过要去受苦！？不管众生是受苦或受乐，法身都是以客观的姿态在观吾等的受苦或受乐，它本不受一尘，何况是受苦或受乐。按语说：人随业力受生死之流，法身并无有过错，亦不受苦之觉知也。

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