证严法师：静思晨语 万法心王人人本具

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证严法师：静思晨语 万法心王人人本具

　　⊙众生不解佛心，不悟佛之知见，轮回六道无有休息。佛陀以三乘法，随凡至圣悟佛知见。

　　每天每天我们都在说佛心，到底众生能够了解到佛的心吗？我们若是不了解佛心，就无法觉悟佛之知见，所以我们就要轮回六道没有休息。所以佛陀的慈悲，不断向所有的众生、不同的根机，用各种的方法要来逗众生机，使众生的见解能开，所以还是不断以[三乘法]。前面说过，就是用[四圣谛法]，或者是[十二因缘法]，但是佛陀的本怀就是[菩萨法]。

　　不只是觉悟，我们的生死来去，还要觉悟如何投入，入群众生的世界去广度众生。佛陀他现相人间也四十多年了，到底目前那些众生，在灵山会上，大家那么地踊跃来听法，到底有多少人能体会呢？利用这个场合，所以文殊、弥勒对唱，文殊菩萨就来叙述，过去日月灯明佛他出现人间，同样对当时的众生，还是有初善、中善、后善，有种种的方法，就是要使令众生，未种善根者令种，已种善根者令成熟者，已成熟者希望人人能够解脱。

　　所说的解脱，那就是开启心门，没有自私己利的烦恼，这叫做开启心门。过去的日月灯明佛是这样，而且不只一尊而已，次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。

　　⊙次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。(法华经序品第一)

　　大家会认为，一尊佛就已经那么长、那么久的时间，还有第二尊、第三尊，不只，还有二万佛都是同名、同姓，这时间到底是拉多长？告诉大家，听经，我们要去体会里面的含意。若是我的体会，[日、月]表示[智慧、慈悲]，[灯]表示[光明]，引导众生的方向。一而再，再而三，那就是锲而不舍。因为芸芸众生还是智慧未开，心地昏暗，所以要不断用灯来指路。到底一而再，再而三，所用的是什么方法呢？那就是圆满的智慧、慈悲，所以[万]就是表示[圆具]，充足圆满。所以前后二万佛的意义，我们应该要了解。

　　其实，[圣人无名，因德以彰]，真正的圣人不执着在名。这么多这么多佛同一个名，这是一个比喻，表示这么多这么多佛同一个德。众生若能够了解佛陀的心，我们才能体会佛的知见，我们若能觉悟佛的知见，我们身体力行，才不必再于六道轮回不得休息。佛陀的慈悲，尽管用不同的方法来引导，但是目的只有一种，希望人人能够彻悟，人人本具的佛性。

　　所以说到这里，文殊菩萨再次叫弥勒菩萨，这是表示合心，佛菩萨就是这么亲密合心。你既然问我，我跟你说，说了之后，对机者是弥勒，所以我就要再叫：[弥勒，你要知道，初佛、后佛皆同一字，名日月灯明。]

　　⊙[弥勒当知，初佛后佛皆同一字，名日月灯明。](法华经序品第一)

　　叫弥勒是一个对机，那就是要提醒大家，再注意听。这是一种智慧，怕大家听久了是不是松懈了，那个好奇一直想着为什么佛陀在放光，有疑问要再求法的心，怕又冷却下去。所以他才重新叫弥勒菩萨，也就是叫大家要提高精神，好好听。

　　[听好，那尊日月灯明佛之后，还有二、三佛，还有万佛、二万佛，都是同一个名。] 为什么呢？十号具足——这么多这么多佛，同样十号具足。[所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时，有八王子]。

　　⊙[十号具足，所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时，有八王子。](法华经序品第一)

　　这就是告诉大家，二万多尊佛，每一尊佛在人间，一定要十号具足——如来、应供、正遍知……，这大家都会背。这就是佛陀的德，他已经有这个德，所以就有这个号，这个号是佛佛道同，每一尊佛都要成就十号，这十德圆满。所以，过去日月灯明佛，虽然是经过了二万多尊，号还是同样，且同名、同姓，这是显德。过去、现在、未来，一定这个德行是固定的，一定要有这样的具足，这样才堪得称名为佛，才堪得称名为大觉者，所以他必定要十号具足。他同样，所说的法就是初善、中善、后善。[其最后佛，未出家时]。这二万日月灯明佛，最后那尊佛还未出家之前，也是有八位王子。这是约法——用这个法来比喻；这个大家要听得很清楚。

　　⊙约法：八子表八识，佛表心王。在俗八子，万喻心王在缠，转变八识。八子皆名意者，意乃心之用也。

　　[八子]就是表示[八识]，[佛]是表示[心王]，这是一个比喻，用很多的方法来比，

　　[万喻心王在缠，转变八识]。[八子皆名意者]，他的名字都有一个[意]。这八子有八个名字，八个人名字都有一个[意]字。所以应该这就是一种[隐明显暗]，我们将这个法隐起来，将这个事提出来。这里所说的[八子]，表示[八识]。我们过去有解释过了，五根缘外面的五尘境，产生前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)，会合回来就是意识(第六识)，去纳受外面的五尘、分别外面的境界。除了六识(思)，还有七识(想)、八识(念)，我们凡夫就是停滞在八识里面，最后第八识就是[业识]。既然佛，佛就是比喻[心王]，从[心王]产生出了[八子]。什么是[心王]？大家曾经听过，我常常在说，八识的后面还有一个第九识(阿摩罗识、如来藏)，所以我们要去体会，人人与佛同等，我们有与佛同等的清净本性。

　　⊙事论：灯明在俗为轮王，实有八子。虽明有子事同，其实下文提要，第八子成佛，号曰然

　　事论，前面是用法来隐含，这个法里面它的事相，它的事相就是父亲生子有八个，这叫做事相，所以叫做用事来论。

　　﹁灯明在俗为轮王﹂。那位日月灯明佛，他在世俗的时候是一个国家的领导者。在俗，就是还未出家之前，他就是一位转轮圣王，是国家的领导者。[实有八子]，还未出家之前就有八个儿子。[虽明有八子事同]，其实事是同样，在世俗的时候就是这样。

　　其实这段(经)文的意思就是要显露，后面所说的[八子]，再下去还有一段很长的经文，所以我们现在先用故事(来引述)。文殊菩萨他将理放在下面，将事相浮上来。

　　这位日月灯明佛，就是最后那一位，他在世俗的时候，就有八个孩子，这是在事。

　　其实，万法都是从心中生出来的，心就是万法之王，故称[心王]。刚才在说，佛比喻心王，心王就是佛。因为人人本具佛性，万法都是从心中所生出来的。佛陀觉悟宇宙万物真理，他已经觉悟这个万物宇宙无不都是从心所生，所以万法是从心中所生的，心就是万法的王，其实一切法都是由心造，这个心王它能够了解万法，万法从心生，所以称为法之王；万法之王，就是我们的心，这叫做[心王]。

　　⊙万法都是从心中所生，心就是万法之王，故称心王。元是一心之体，分成八识之用，用虽有别，其体是一故。

　　[元是一心之体，分成八识之用，用虽有别，其体是一。]其实那个[体]到底是什么？一性。但是这个一性，我们人人本来具有，这个具有的觉性变成了无明，生了三细，将这清明的一念，就只是一个无明一起，所以他就散掉了，散成了八识。

　　所以前面说过，苦集灭道，这苦集灭道是因为人。人人聚居在这个人间，人人集中于这个烦恼，个人的烦恼、执着，贪、瞋、痴、慢、疑这么多，所以会制造人世间很多的苦难。人生是苦，要如何才能消除呢？人是怎么来的，佛陀又再向我们解释，说[十二因缘法]，开头那一念的无明，不就是从这个心王开始！[其体是一]，虽然它的[用]有分别，分成了八识，其实它的体是一。这是我们要很用心去体会。

　　我们若是能够好好地来体会佛陀所说法，用心，不要辜负了释迦牟尼佛来人间，不断地慈航倒驾，一大事因缘不断来开示，一直就是在等待着芸芸众生能够体悟，体悟佛所说法。所以开、示、悟、入，众生到底有悟了吗？到底法有入心还是没有？先自己问自己。希望我们人人要自己来问心。因为我们的心王，就是等待我们来反问自己，问我们自己到底了解多少了？假如我们没有好好自己反观自性、自问自己，我们可能还在八识，悠游在外面，懵懵懂懂，还是不断地在造业。

　　所以我们要了解，万法都是从心中所生，一切的法，心就是万法之王。希望大家这一段(经文)要好好地刻入心中去，去体会，去找，找我们的心王在哪里。所以人人都可成佛，佛住在我们人人的心里，人人都有这念觉的本性。所以请大家要时时多用心啊！

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