韩镜清：摄大乘论 第113讲

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 韩镜清：摄大乘论 第113讲

 　　第１１３讲：第四品（第１７页第１１行－１８行）

　　（１９９８年１１月２９日）

　　（此讲录音失败，下面是智海法师个人的笔记。）

　　“于何处悟入？谓即于此显现具有能看见之法与义意识中诠说、以大乘为因所生起之中，依胜解行道、证见道、修习道及究竟道处悟入。由胜解于随顺宣扬一切法唯了别识、如如通达于此、修习一切障之能对治、及无有障故。”

　　意识中诠说、诠表，对于所知能相的悟入，即是生起菩提心，从胜解行位开始，直到究竟位。什么是胜解行位？特别注重能认识三所知能相。三所知能相就是三种存在模式：遍计所执性、依他起性、圆成实性。这三种如何来诠表？三种所知能相有两种诠表模式，一种是凡夫的普通的诠表模式，一种是大乘佛法的、菩提的四种清净的诠表模式。凡夫是无明的模式，利用语言、文字、声音、符号、盲文等形式，色声香味触，用什么作符号、作信息，可有很多方法来表示。例如太阳是所诠的对象，但每个人、每个时刻看见的太阳都是不一样的，所用的信息、符号，一给起名，太阳就好象有一定的形态了，没名之前是依他起性，起的名也是依他起性，起名以后就给固定了，显示了有自性了，有独立不变的东西了。

　　这跟大乘佛法意识中的诠表有什么不同？不同在能看见的法和义。凡夫诠表模式里没有能看见的法与义，没有常一不变的东西，这些看不见，这是从依他起性增益出来的东西。太阳是变化的，是依他起性的，是共业所感的，每人看见的太阳都不一样，没有所增益出来的独立存在、常一不变的东西。太阳是这样，其它的也是这样，身体也是时刻在变化着的，真的是有一个人？他活到多大岁数？真的有这个东西吗？

　　大乘佛法也利用语言，语言也是依他起性的，而大乘佛法的诠表就和凡夫的不一样了，念这个书就跟念其它的书就不一样，说这个话都是能看见的、能诠表的，与凡愚的诠表就不一样，凡愚就不懂这个，种子生出现行来，一刹那就过去了，生起时一定有原因，而灭去时一定不待原因，这就是依他起性的。要念来与凡愚的诠表模式不一样了，才有功效了。

　　唯有了别识，没有能取所取的我，大乘的诠表模式，简单说就是无我无常，这样才能理解大乘在意识中语言的诠表模式。用这种殊胜的语言诠表，与凡愚的诠表不同，必须不同。什么是阿赖耶识？什么是三自性？平时随便说，但要真懂什么是阿赖耶识，是用什么模式，差别非常大。有我无我，有常无常，这是中心问题。所以《三十颂》开头就提到这个问题。大乘用假安立的我法来诠表，玄奘法师把八识当作能变，把“转为”误解了，想以八识来诠表我法，弄颠倒了，把“转变”这词儿误会成“能变、所变”。世亲的意思是一定用大乘的模式来诠表八识，不用凡愚的模式来叙述八识，前七识与第八识互相依存，谁也不能独立存在，这才是真唯识。每个识都独立存在，变这个变那个，这是凡愚的模式。大乘的是依他起性的诠表模式，无著、世亲对唯识弄得非常清楚，到护法、玄奘法师，不但文字误会了，而且把意义也弄颠倒了。

　　可喜的是有藏文的存在，与汉译的一比较，就可以看出对错的地方了，诠表模式与存在模式一对比，就非常清楚了。三所知能相把正确的、错误的都罗列出来摆在那儿了，到底遍计所执性与依他起性区别在什么地方。所以《总摄大乘纲领论》太重要了，把《瑜伽师地论》的精华都总结出来了。

　　真如不是一个什么具体的东西，睁开无明的双眼看清这无我无常的世界，这才打开无明的卵壳，走到胜解行位，对这种理论的整体性要有一个决定又决定、明白又明白的认识，把无我无常的问题搞得真正明白、彻底，把杂染的都扫光，改变一种诠表方式，改变一种存在模式，即是胜解行地。这很不容易，不增益，也不损减，三种所知能相说得很清楚，很明白。要认识遍计所执与依他起的不同，与圆成实的不同，主要在不同上来认识。

　　“以大乘为因”，把菩提心生起来，并发展下去，能生起菩提心，突破无明卵壳，胜解最重要，生起非常决定的认识，对三种存在模式、两种诠表模式都有非常决定的认识。

　　“云何由此悟入耶？由善根力能生起、由三行相净治心、能断离四安立、恒常修习法与义之奢摩他与毗钵舍那、及殷重加行无有放逸故，便悟入。”

　　这一段分五个层次，第一，是善根的问题，在阿赖耶识中熏成的善的种子就是善根。二，三行相的净治心，净治什么心？就是已生起的菩提心。三，能断离四安立。四，恒常修习法与义的止观。瑜伽师就是修止观，可以有所证。五，殷重加行无有放逸，特别的精勤精进，要非常努力，菩提心生起后，要用很大的力量去维持发展，扫清障碍——烦恼障、所知障，克服我执、法执。无明业识都在阿赖耶识中存着哩。

　　具有非常明显的认识，特别指了别识，非真正的能遍计，唯识无义，抓着这个来殷重加行，这样才能把所对治跟两种障碍克服，唯识无义就是要克服障碍，无义即无我、常的障碍，即克服所取能取，对增益的人我法我全放下，不再增益，这是非常不容易的，所以要殷重加行，特别努力。两种障碍，烦恼障，特别指人我方面，所知障特别指法我，唯有了别识，没有所取能取，就是唯识无义，抓着所取能取来克服、来断离。

　　为什么要殷重加行？不这样没法远离人我、法我，从无始以来就被人我法我蒙蔽着、障碍着了，胜解行地的证入，一定要把这所取能取放下，才能真证圆成实性。修习道就是要去掉这两种障碍到究竟位才能圆证真如，胜解行地突破无明卵壳时要特别努力才能远离障碍。

　　底下讲三行相怎样净治菩提心。

　　“思及“于无可比测之诸世界中、无可比测之诸已成为人趣之有情，于每一刹那中、彻底圆满地证得无上正等菩提’者：为第一行相净治心。”

　　“无可比测”，一是多的意思，一是根本没有自性的意思，数量大，不容易比测，数量也是遍计所执性，也应该剔除。有这两层意思，一是世界无可比测，所有补特伽罗造业的种子作依据，一是人无可比测，人的阿赖耶识里的种子的熏习，能够存贮，也是依他起。这能够贮存这一点非常重要，现在劳动的时间可以用钱币记录下来加以交换，也是一个贮存，而阿赖耶识中能贮存一切的善恶业和无记业，要没有存贮，这个世界就没法显现了，就完了，而阿赖耶识能够储存，跟过去造业成心识有关系。

　　依他起性不能离开这个存储，一个隐，一个现，乾坤、世界也是这么回事，说明依他起一个关键内容，阿赖耶识非常重要，依他起依此存储的种子，这个世界即由业构成，杂染的世界即由烦恼业的存储而来。大乘佛法特别要讲阿赖耶识，一切种子异熟果识，起惑造业就是构成每一个人的宇宙，真如是清净的，宇宙是杂染的，业杂染等三种杂染世界，与本体、真如、清净法是两回事，当然也离不开这个。没有外力来左右，没有神力来左右，宇宙的来由佛教有一个说法，就是阿赖耶识的存储功能，还有一个能看见的，好象一阴一阳，构成宇宙，在加行位里要清楚这个，阿赖耶识里储存的东西会左右你的，“下回怎么分解”？还得看这个。

　　胜解行地的修习存储跟以前的不一样，所以要特别努力，以大乘为因，就是一种新的存储。

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