观辉：六祖大师法宝坛经机缘品第七之六 答志道 无上大涅槃

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观辉：六祖大师法宝坛经机缘品第七之六 答志道 无上大涅槃

　　六祖大师法宝坛经机缘品第七之六　答志道　无上大涅槃

　　［经文］

　　僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览涅槃经，十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。

　　师曰：汝何处未明？

　　曰：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐；于此疑惑。

　　师曰：汝作么生疑？

　　曰：一切众生，当有二身；谓色身、法身也。

　　色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：“生灭灭已，寂灭为乐”者，不审何身寂灭？何身受乐？

　　[星云大师译文]

　　志道比丘，广州南海县人。有一天，他请示六祖大师：学人自从出家以来，阅读《涅槃经》已经有十多年了，还不明白经中大意，请和尚慈悲教诲！

　　六祖说：你什么地方不明白呢？

　　志道说：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。我对这首偈语有所疑惑。

　　六祖说：你为什么会有疑惑呢？

　　志道说：一切众生都有二身，就是所说的色身和法身。色身是无常的，有生有灭；法身是常的，沒有知觉。经中说“生灭灭已，寂灭为乐”，不知道是那个身入于寂灭？那个身受此真乐？

　　［经文］

　　若色身者，色身灭时，四大①分散，全然是苦，苦不可言乐。

　　若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？

　　【注】

　　⑴　四大　古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的，称这四种元素为四大种，简称四大。并把人体比做小宇宙，用这种“四大说”来说明人体的生命活动。认为地性坚，水性湿，火性暖，风性动。人体的皮肉筋骨属地，津液汗溺属水，体温内热属火，呼吸气动属风。

　　[星云大师译文]

　　如果说是色身，当色身坏灭的时候，地水火风四大分散，完全是苦，既然是苦，就不可说是乐了；如果说法身入于寂灭，那么法身如同草木瓦石一样的沒有知觉，由什么来享受真乐呢？

　　［经文］

　　又，法性是生灭之体，五蕴是生灭之用；一体五用，生灭是常；生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭①，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃②之所禁伏，尚不得生，何乐之有？

　　【注】

　　⑵　寂灭　指度脫生死，进入寂静无为的境地。此境地远离迷惑世界，含有快乐的意思，所以称寂灭为乐。

　　⑵　涅槃　《楞伽经》说：“妄想识灭，名为涅槃。”又说：涅槃自性是空事境界，非断非常，离坏离死，非舍非得。《本事经》说：“诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”这时，身心并非全无活动，生理活动不停，如来藏作用不停，阿赖耶识引起的自心现量并不止息；当修行人做到自心不动、苦乐不受、一切妄想不生之时，便说是“诸所受皆灭”，便是无余涅槃境界。

　　[星云大师译文]

　　又法性是生灭法中的实体，五蕴是生灭法中的相用，一体有五用，生灭应当是恒常的。生就是从性体而起的相用，灭就是摄相用而还归于性体。如果听任他们再生，那么有情含识的众生就不断绝也不灭亡；如果不听任他们再生，就将永远归于寂静，而与无情的东西沒有什么不同了。这样，一切万法就被涅槃所限制，生命尚不可得，还有什么快乐可言呢？

　　［经文］

　　师曰：汝是释子⑴，何习外道⑵断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。

　　汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相；分别一切法为外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦相，终日驰求。

　　【注】

　　⑴　释子　佛教出家人都跟释迦牟尼姓释迦，称释子。

　　⑵　外道　外道有两种：(１)非佛教的教派都称为外道；(２)佛教内与释迦牟尼的观点公开对立的人，亦称为外道。另外，还有一种打着佛教名号而宣扬邪道的称为附佛外道。

　　在佛教初创时期，婆罗门教是最大的外道，此外，还有著名的外道六师，他门是阿耆多、散惹夷、末伽梨、不兰加叶、婆浮陀和尼乾子。阿耆多是顺世派的先驱，主张人由地、水、火、风四大元素合成，死后断灭，否认有不灭的灵魂。散惹夷是舍利弗、目犍连的老师，主张实实在在地修习禅定，对形而上学的问题不做定论。末伽梨是邪命外道的代表，说无因论，否定业报轮回。不兰加叶，这派人是首陀罗(贱民)出身，说无因果，怀疑伦理学的价值。婆浮陀，认为人身由地、水、火、风、空、见、识七大元素合成，如果七大分离了，人便死亡了。尼乾子认为人生贵贱苦乐都是因前世所作之业决定的，主张修苦行以赎前世罪业，便可求得解脱。

　　[星云大师译文]

　　六祖说：你是佛门弟子，为什么学习外道的断常而妄自议论最上乘法呢？据你所说，就是色身之外另有一个法身，离了色身的生灭可以另外求得法身的寂灭。又推论说涅槃常乐，要有某个身来受用。这是在执着生死，贪着世间的快乐。你应当知道，佛陀就因为一切迷执的众生妄认五蕴假和的色身为自我，分別妄计一切法为外尘，贪生厌死，妄念迁流，不知人生如梦似幻，虛假不实，枉受生死轮回，反而将常乐的涅槃看成是苦，整天忙碌地奔驰，营求俗务。

　　［经文］

　　佛愍此故，乃示涅槃真乐。刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。

　　此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生，斯乃谤佛毁法。

　　[星云大师译文]

　　佛陀为怜悯这些愚迷众生，于是开示涅槃真乐的境界。是沒有剎那生起的相可见，也沒有剎那坏灭的相可寻，更沒有生灭可灭，才是涅槃寂灭分明现前的境界。正当寂灭现前的时候，也沒有什么东西可以让你感受到这是寂灭，这就是所说的常乐。这种常乐本来沒有什么承受的人，也沒有什么不承受的人。那里会有一体五用的名称呢？更何況你还说涅槃禁伏一切法，让它们永无生呢？这就是在毀谤佛法了。

　　［经文］

　　听吾偈曰：

　　无上大涅槃，圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。

　　诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本⑴。

　　妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。

　　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相。

　　平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。

　　常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分…

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