观辉：六祖大师法宝坛经付嘱品第十之三 真假动静偈

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观辉：六祖大师法宝坛经付嘱品第十之三 真假动静偈

　　六祖大师法宝坛经付嘱品第十之三　真假动静偈

　　[经文]

　　师于大极元年壬子延和七月命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。

　　七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。

　　[星云大师译文]

　　惠能大师在唐睿宗太极元年(七一二)，也就是后来改元的延和七月时，命门下弟子到新州的国恩寺建塔，又派人催促早日完工。到了第二年夏末，终于落成。

　　七月一日，六祖集合徒众，对他们说：我到八月就要离开这个世间了，你们如果有什么疑问，须趁早发问，我当为你们解答，消除你们心中的疑惑。一旦我去世以后，就沒有人教导你们了。

　　[经文]

　　法海等闻，悉皆涕泣，惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

　　师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？

　　若忧吾不知去处，吾自知去及；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。

　　[星云大师译文]

　　法海等人听了这话，都伤心的流泪悲泣，只有神会神情如常不动，也沒有流泪哭泣

　　大师说：神会小师却能懂得善与不善平等，不为毀谤或赞誉所动搖，不生悲哀或快乐的情緒。其他的人都作不到这一点，你们这几年在山中都修的什么道？你们现在悲伤涕泣，是为谁担忧呢？

　　如果是忧虑不知道我的去处，我自己是知道要去哪里的；如果我不知道自己的去处，也就不会預先告诉你们了。你们悲伤涕泣，是因为不知道我的去处；如果知道我要去哪里，就不应该悲伤涕泣了。

　　[经文]

　　法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰“真假动静偈⑴。”汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。

　　众僧作礼，请师作偈，

　　[星云大师译文]

　　法性本来就沒有生灭去来，你们都坐下来，我为你们说一首偈，叫作真假动静偈。你们诵得此偈，就能与我的心意相同；依照此偈去修行，就不会失却宗门的宗旨。

　　所有的徒众都一齐向六祖作礼，请大师说偈。

　　[经文]

　　偈曰：

　　一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。

　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？

　　有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。

　　若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

　　能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。

　　报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。

　　若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。

　　此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。

　　【注】

　　⑴　真假动静偈　这偈前二十四句说的是禅话，不要用常态思维去理解。当你有了修禅进入如幻境界的经历之后，你自然会豁然大悟。后八句告诫弟子不要跟那些与佛法不相应的人争论。不依法修行，怎能识得真如境界？有一种人，执着人我、法我之心比须弥山还大，让他们自唱自赏好了。你与他争个面红耳赤，又有何用？倒不如对他双掌合十，讨个大家欢喜。

　　[星云大师译文]

　　偈语是这样说的：

　　一切万法皆非真，不要颠倒看作真。

　　若是当作真实看，此见完全不是真。

　　若能自心识得真，离了假相即心真。

　　自心不能离假相，既已无真何处真。

　　有情本来就解动，木石无情才不动。

　　若是偏修不动行，则同木石頑不动。

　　如寻自心真不动，不动自存于动中。

　　不动若是頑不动，无情却是无佛种。

　　能善分別诸法相，于第一义而不动。

　　只要能作这样看，此见就是真如用。

　　告诉诸位学道人，着力必须要用意。

　　勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。

　　彼此谈论若相契，就应共论佛法义。

　　所言若实不相契，也应合掌使欢喜。

　　宗门原本是无诤，有诤就失真道义。

　　固执违逆诤论者，心性便转入生死。

　　[星云大师问题讲解]

　　真假动静偈的真义如何？

　　六祖大师在七十六岁时，預知时至，圆寂前，特別再次集众开示。当时很多弟子难免忧伤悲泣，六祖大师说：

　　法性本来无生无灭，无去无来，你们何必为生死动念？修行的人应该要毀誉不动、生死不动，因为我们的本性本来就是无来无去、无生无死，何必有什么忧喜分別呢？

　　于是，六祖大师为大家说了一首真假动静偈，

　　这一首偈语，主要就是说明动与静：动即生死，净即涅槃；动即去来，不动就是如来。

　　在这个世间上，有的人能动不能静，每天熙熙攘攘，忙来忙去，在动荡的生活里，倒能生活得自在愜意；如果要他闲下来，净下来，不要忙，不要动，他的日子就很难过了。有的人能静不能动，他欢喜安闲，逍遙自在，如果要他稍微勞苦一点，稍微活动一点，他就觉得日子很难过。

　　动静如此，贫富也是一样。世间上有很多的人，能富不能贫，在富贵的时候，他很会生活，一旦穷了下来，日子就很难过了。有的人能贫不能富，他安于贫穷，一旦有了钱，反而引生烦恼，不能自在过日子。

　　所以，有无、动静都不是真法，真法是不动不静。

　　宋朝的大学士苏东坡，他頗有禅的修养。有一次，他将自己修行的心得写成偈语，叫书僮搖船送过江，请江南金山寺的佛印禅师为自己评鉴一下。偈语说：

　　稽首天中天，毫光照大千，

　　八风吹不动，端坐紫金莲。 八风，就是指称、讥、毀、誉、利、衰、苦、乐等八种境界，这八种境界就像风一样，可以动搖我们的心境，所以称为八风。

　　苏东坡心里想，佛印禅师看了偈语以后，一定会给自己很多的赞美。谁知佛印禅师看完以后，不发一语，只批上“放屁”两个字，就叫书僮帶回江北给苏东坡。

　　接到回信的苏东坡，随即叫书僮备船过江找佛印禅师理论。

　　佛印禅师好像早就算准了苏东坡要来，站在门口等候

　　见到苏东坡，哈哈大笑，说：学士！你不是已经八风吹不动了吗？怎么一屁就把你打过江呢？

　　所以，凡夫不识本心，內中不定，则会心随物转，但能了知自心，动静一如，则万象万物都可随心而转，所谓“一切唯心造”。六祖大师也曾对法达开示道：“心迷法华转，心悟转法华。”

　　《楞严经》也说：“若能转物，即同如来。”这就是“真假动净偈”的真义所在。

　　[经文]

　　时，徒众闻说偈已，普皆作礼，

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