韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十三

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第七十三

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第七十三

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　摄决择分中菩萨地之二

　　辛二、第二颂摄2　壬一、列

　　复次，嗢柁南曰：

　　思择自性取　萨迦有世间　真寻思实智　密意与次第

　　壬二、释9　癸一、思择2　子一、谛摄

　　问：如是五事，几谛所摄？答：相，四安立谛摄。名，一苦谛摄。分别，三谛摄，除灭谛。真如，四非安立谛摄。正智，缘安立、非安立谛境道谛摄。

　　名一苦谛摄者：由彼假名起四颠倒，是故说名苦谛所摄。

　　子二、句摄4　丑一、相与名等2　寅一、举相名

　　问：诸相是名耶？设名是相耶？答：诸名皆是相，有相而非名，谓除名相余四相。

　　寅二、例随应

　　余随所应，当知亦尔。

　　余随所应当知亦尔者：相通分别、真如、正智，更互相望，当知如名顺后句答，故总说言随应亦尔。

　　丑二、相与相相

　　问：诸相皆相相耶？设相相皆相耶？答：诸相相皆是相，有相非相相，谓名等四相。

　　丑三、相相与名相2　寅一、问

　　问：若分别相相，一切名相相合、相依而分别耶？设分别名相，一切相相相合、相依而分别耶？

　　寅二、答2　卯一、标四句

　　答：应作四句。

　　卯二、随列释

　　有分别相相，非名相相合、相依而起分别，谓分别不了其名所有相相，又于诸相已拔名随眠。有分别名相，非相相相合、相依而起分别，谓分别不了其事所有名相。与上相违，是俱句。除上尔所相，是俱非句。

　　与上相违是俱句者：如下说言，依二遍计二自性。谓遍计此事是色自性，名之为色；此事是受、想、行、识自性，名受、想、行、识。其义应知。

　　丑四、真如与相2　寅一、思惟真如与观真如2　卯一、问

　　问：若思惟真如，即观真如耶？设观真如，即思惟真如耶？

　　卯二、答2　辰一、标四句

　　答：应作四句。

　　辰二、随列释

　　有思惟真如，非观真如，谓以分别所摄如理作意思惟真如，但见真如相，不见实真如，乃至未至正通达位，及通达后作意思惟安立真如。有观真如，非思惟真如，谓通达真如时，由胜义故，思惟其相[1]。有思惟真如，亦观真如，谓通达后相续思惟非安立真如。有不思惟真如，亦不[2]观真如，谓离如理所引作意思惟诸相。

　　若思惟真如即观真如等者：此中思惟真如，谓于彼有相位。若观真如，即于彼无相位。由是差别，作四句答，如文可知。

　　寅二、思惟相与观相2　卯一、问

　　问：若思惟相，即观其相耶？设观其相，即思惟相耶？

　　卯二、答2　辰一、标四句

　　答：应作四句。

　　辰二、随列释

　　有思惟相，不观其相，谓前第二句。

　　有思惟相不观其相等者：谓如前第二句：有观真如，非思惟真如。观真如胜义相故，名思惟相。不观真如相，说名不观其相。

　　有观其相，不思惟相，谓前初句。

　　有观其相不思惟相等者：谓如前初句：有思惟真如，非观真如。思惟真如相故，名观其相。非观真如思惟胜义相故，名不思惟相。

　　有思惟相，亦观其相，谓前第四句。

　　有思惟相亦观其相等者：谓如前第四句：有不思惟真如，亦不观真如。不思惟真如故，名思惟相。不观真如故，名观其相。此中相言，谓非理摄诸有相境应知。

　　有非思惟相，亦非观其相，谓前第三句。

　　有非思惟相亦非观其相等者：谓如前第三句：有观真如，非思惟真如。通达真如故，名非思惟相。非由分别思惟真如故，名非观其相。

　　癸二、自性3　子一、明所摄

　　问：如是五事，为摄一切法，为不如是耶？答：如是。

　　子二、明自性

　　问：彼一切法，当言以何而为自性？答：诸法自性不可言说。

　　子三、明观相2　丑一、问

　　问：云何应观彼诸法相？

　　丑二、答3　寅一、立自2　卯一、举喻

　　答：如幻事相，非全无有。譬如幻事，有幻事性，无象马、车步、末尼、真珠、金银等性。

　　卯二、合法3　辰一、总标

　　如是诸法，体性唯有名相可得，无有自性、差别施设显现可得。

　　辰二、别显3　巳一、相

　　相由相名，相之自性实不可得。

　　巳二、名等

　　如相，如是名、名自性，分别、分别自性，真如、真如自性，当知亦尔。

　　巳三、正智

　　正智由正智名，正智自性实不可得。

　　辰三、释因

　　何以故？于一切种随言自性不成就故。

　　相由相名等者：前已举喻，今此合法。谓相由相及名有可得义，乃至正智由正智及名有可得义，诸法体性非全无故。然相自性乃至正智自性实不可得，随言自性不成就故。

　　寅二、破他2　卯一、如名说有2　辰一、破斥3　巳一、名依相立失2　午一、显过2　未一、称体相违

　　若谓诸相自性安立，即称其量假立名言，此假名言依相而立。是则于相假立名前，应有彼觉，如已立名。

　　未二、多体相违

　　又于一相所立名言有众多故、有差别故，应有众多差别体性。

　　午二、结非

　　是故名言依相而立，不应道理。

　　若谓诸相自性安立等者：此中义显称体相违过失。谓于名前无彼觉故，应不可说即称其量假立名言，是故成失。

　　巳二、相如名立失4　午一、显过3　未一、相名俱无过

　　若谓诸相如名安立，由名势力，相自性起。是则彼相假立名前，应无自性；彼既无有，假立名言亦应无有，是故二种俱成无过。

　　未二、体应众多过

　　又假名言有众多故、有差别故，应有众多差别体性。

　　未三、相依他假过

　　又依他过，由彼诸相但依于他假建立故。

　　午二、结非

　　是故一切假立名言如其自性，不应道理。

　　午三、举喻

　　犹如所起种种幻类，譬如幻者造作种种幻士夫类，谓男、女、象、马、熊、罴等类，非彼诸类如其相貌实有体性。

　　午四、合法

　　如是诸相，非称名言有实体性，当知亦尔。

　　巳三、自性无得失2　午一、显过

　　若谓离彼相及名言二种和合，有自性生。彼于诸相、或于名言、或二中间应现可得，然不可得。

　　午二、结非

　　是故此计不应道理。

　　若谓离彼相及名言等者：此中义显自性无得过失。谓若离彼相、名二种和合，有自性生，为遣前难名，依相立相，如名立二种过失，是则应于诸相、或于名言、或二中间别有自性现前可得，然不可得，故不应理。如下说有依名计义、依义计名、依名计名、依义计义、依二计二五种差别，随应配释。此说于相、于名、于二中间，其义应知。

　　辰二、结成

　　由此因缘，随言自性于一切种皆无所有。

　　卯二、由名能显2　辰一、标非

　　若谓名言能显自性，亦不应理。

　　辰二、显过3　巳一、取不取相过

　　若取不取假立名言，俱有过故。若取相已假立名言，便不成显。若不取相假立名言，无事名言不应道理。

　　巳二、众多差别过

　　又如前说，所立名言有众多故、有差别故，则有众多差别体性，成大过失。

　　巳三、喻不相似过

　　又照了喻不相似故，不应道理。不相似者，照了因缘于一切事无有差别，种种亦尔。能取因缘，名言不尔。

　　照了因缘等者：谓如灯照了物，遍于一切或种种事无有差别，能为照了因缘。名言不尔，非于一切种种自性皆能显了，是故不为一切种种能取因缘。由是道理，喻不相似。

　　寅三、释难3　卯一、性不可说难2　辰一、问2　巳一、难相违

　　问：不可言中，不可言言既现可得，是故法性不可言说，不应道理。

　　巳二、难幻喻

　　又造幻者所造种种幻化形类，虽彼形类非如其性，然有种种能造幻事如其自性，是故譬喻亦不相似。

　　辰二、答2　巳一、释初难

　　答：正立宗时，不可言言亦已遮遣。

　　不可言言亦已遮遣者：谓如前说：于一切种随言自性不成就故。不可言中，不可言言，当知亦尔。不应于此说现可得，由是说言亦已遮遣。

　　巳二、释次难

　　为令觉知如是义故，方便施设譬喻等故，非不相似。虽假名言非如彼性，不可言义非不是有。

　　方便施设譬喻等故等者：谓幻事喻但喻少分，非如其性成所立宗。不可言义不取一切，由是说言非不相似。

　　卯二、喻不相似难2　辰一、问

　　问：若诸相事假立名言则便得有，若不假立则不得有。若如是者，喻可相似，不可言计亦应道理。若不尔者，不可言计则为唐捐。

　　若如是者喻可相似等者：谓幻事喻，由依所造种种幻化形类，能造幻事则便得有；形类若无，幻事亦无。所喻道理，若亦如是，是则彼喻可说相似。由是因缘，为遣彼相，施设安立不可言义，亦应道理。

　　辰二、答2　巳一、显喻相似

　　答：如是由先所起八分别故，于现在世三种事生，如本地分已说其相。

　　如本地分已说其相者：本地分说：又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。乃至广说。(陵本三十六卷二十页2991)其相应知。

　　即此所生三种事故，复起分别。由此道理，诸杂染法展转相续，无有断绝。由此因缘其喻相似。

　　巳二、明计不捐

　　分别假立若断灭时，诸杂染法皆可随灭，证得圣智。此是量故，不可言计亦不唐捐。

　　卯三、相事随遣难2　辰一、问

　　问：若于尔时，分别假立皆悉断灭，即于尔时相事随遣。若尔，随一获得圣智，一切相、名、分别所摄情无情数，内外事物皆应永灭，譬如幻者所作幻事？

　　辰二、答2　巳一、举二因

　　答：相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。

　　巳二、释差别2　午一、不共因起

　　若由不共分别所起，无分别者，彼亦随灭。

　　午二、共因所起2　未一、由他任持

　　若共分别之所起者，分别虽无，由他分别所任持故，而不永灭。若不尔者，他之分别应无其果。

　　未二、自得清净2　申一、标举

　　彼虽不灭，得清净者于彼事中正见清净。

　　申二、喻合

　　譬如众多修观行者，于一事中，由定心智种种胜解异见可得，彼亦如是。

　　癸三、取2　子一、配能所取

　　问：如是五事，几是所取？几是能取？答：三是所取。分别、正智亦是能取，亦是所取。

　　三是所取者：谓相、名、真如唯是所取故。

　　子二、辨取所行2　丑一、正辨三种2　寅一、问

　　问：如是五事，当知几种取所行义？

　　寅二、答2　卯一、标列

　　答：略有三种。一、有言有相取所行义，二、无言有相取所行义，三、无言无相取所行义。

　　卯二、判释2　辰一、第一释

　　此中最初，是言说随觉者取所行境；第二，是言说随眠者取所行境；第三，是于言说离随眠者取所行境。

　　辰二、第二释3　巳一、唯世俗取

　　又初二是世俗谛取。

　　巳二、唯胜义取

　　最后是胜义谛取。

　　巳三、通二谛取2　午一、标

　　复有远离言说随眠后所得取，通取一切二谛所摄取所行境。

　　午二、释2　未一、行安立谛

　　谓世出世智以安立谛为所行故，建立彼智通用二谛为所行境。

　　未二、出二因缘

　　此二种取，由二因缘，应知得成世出世性。谓曾得、未曾得故，依言说、不依言说故。

　　丑二、广无相取5　寅一、明取因缘2　卯一、问

　　问：有相之取世间共成，无相之取非所共成。何因何缘名无相取？无因无缘不应道理。

　　卯二、答2　辰一、举因缘

　　答：世俗名言熏习取果，是有相取，世所共成，能令杂染；胜义智见熏习取果，是无相取，非所共成，能令清净；是故此二有因有缘。

　　辰二、以喻显

　　如眼若有翳[3]等过患，便有发毛轮等翳[4]相现前可得；若无彼患，便不可得，但有自性无颠倒取。

　　寅二、明取名义2　卯一、名2　辰一、释无相取

　　问：于无相界若取其相，非无相取；若无所取，亦不得成无相之取。若尔，云何名无相取？答：言说随眠已远离故，此取虽复取无相界，不取相故，成无相取。

　　辰二、释成取名

　　问：若无构获，云何成取？答：虽不构获诸相差别有所增益，然取无相，故得成取。

　　卯二、义4　辰一、释取相状

　　问：若无构获，无所增益，此取相状云何可知？答：取胜义故、取无相故，五种事相皆不显现以为其相。

　　五种事相皆不显现以为其相者：此中五种事相，谓即五种所知境界。云何五种？谓心、心所有、色、不相应、无为。如下说言：令三摩地五种境界影像现前，即缘此事以为境界；除遣此故，彼得转灭。由是当知，彼影像相，由取胜义皆得除遣，即由此义说不显现。

　　辰二、释非灭无

　　问：若不分明可立为取，何故不许诸取灭无？答：灭无无有修作义故，非修观者依于灭无有所修作。

　　辰三、释能证知

　　问：若尔，云何证知其相？答：自内证智之所证知。

　　辰四、释不记别

　　问：若尔，何不如其所证如是记别？答：此内所证非诸名言安足处故。

　　寅三、明取因果2　卯一、因2　辰一、释生因2　巳一、问

　　问：若先无有知无相智；由无有故，亦无数习无相智义；无数习故，知无相智既无其因，应不得生。

　　巳二、答2　午一、标随顺

　　答：有相亦得为无相因，随顺彼故。

　　午二、举例成

　　如世间智为缘生出世智，有漏智为缘生无漏智，有心定为缘生无心定，此亦如是。

　　有相亦得为无相因等者：此中因言，谓引发因。依随顺因依处，施设引发因，由是释言随顺彼故。

　　辰二、通经难

　　问：苦等诸智，世尊说为得清净因。若苦等智，于苦等谛分别苦等，应成有相。若不分别，苦等诸智便非是有；彼无有故，云何能得毕竟清净？答：由无相智增上力故，于诸谛中，极善清净通世出世分别智生，即名已断所断烦恼。其无相智是苦等智因，正能断灭所断烦恼，于此因中假立果名，即假说此为苦等智，是故无过。

　　于此因中假立果名等者：谓依前问：苦等诸智，世尊说为得清净因。当知彼苦等智，非即通世出世分别正智，然无相智是彼苦等智因，从果为名，即假说此为苦等智。世尊依彼说为得清净因，故无有过。

　　卯二、果

　　问：先说所取是能取果，即此能取当言何果？答：此二展转更互为果。

　　此二展转更互为果者：由诸根、境，能取、所取互相系属，是故说二展转更互为果。

　　寅四、明遣有相转得无相4　卯一、除遣有相

　　问：若所知境无常、积集、相续、无量、多不现见，云何修观行者缘彼为境，及令转灭？答：于彼闻思增上力故，得三摩地。由彼因缘，令三摩地五种境界影像现前，即缘此事以为境界；除遣此故，彼得转灭。

　　卯二、转得无相2　辰一、总标问答

　　问：除遣五种所知境界，当言何相？答：无上转依无为涅槃以为其相。

　　辰二、随释疑难3　巳一、释名涅槃

　　云何为涅槃？谓法界清净烦恼众苦永寂静义，非灭无义。

　　巳二、释非灭无2　午一、问

　　问：若唯烦恼众苦永寂名为涅槃，何因缘故非灭无义？

　　午二、答2　未一、举喻3　申一、水界喻

　　答：如外水界，唯离浑浊得澄清性，非离浊时无澄清性。

　　申二、真金喻

　　又如真金，唯离刚强得调柔性，非离彼时无调柔性。

　　申三、虚空喻

　　又如虚空，唯云雾等翳障寂静得清净性，非彼无时其清净性亦无所有。

　　未二、合法

　　此中道理，当知亦尔。

　　巳三、释名法界清净2　午一、征

　　云何名为法界清净？

　　午二、释3　未一、标

　　谓修正智故，永除诸相，证得真如。

　　未二、喻

　　譬如有人，于眠梦中，自见其身为大暴流之所漂溺。为欲越渡如是暴流，发大精进；即由发起大精进故，欻然便觉；既得觉已，于彼暴流都无所见。

　　未三、合

　　除相道理，当知亦尔。

　　卯三、释断遣时2　辰一、问

　　问：为即于此言说随眠正断灭时诸相除遣，为断灭已后方除遣？

　　辰二、答3　巳一、如称低昂喻

　　答：断时、遣时平等平等，如称两头低昂道理。

　　巳二、画像坏灭喻

　　又如画像，采色坏时形相随灭。

　　巳三、翳等愈遣喻

　　亦如翳[5]等过患愈时，发毛轮等相亦随遣，愈时、遣时平等平等。此中道理，当知亦尔。

　　卯四、释舍得位2　辰一、问

　　问：修观行者，云何除遣所缘境相？

　　辰二、答2　巳一、明起方便

　　答：由正定心，于诸所知境界影像先审观察；后由胜义作意力故，转舍有相，转得无相。

　　巳二、标列五位

　　此无相转复有五位。一、少分位，二、遍满位，三、有动位，四、有加行位，五、成满位。

　　此无相转复有五位等者：修所成慧地决择中说：少分修、遍行修、动转修、有加行修、成办修。(陵本六十七卷三页5320)此中五位，如彼释义应知。

　　寅五、无相成满3　卯一、标成满相

　　问：如是成满其相云何？答：不为一切烦恼、一切灾横所陵杂故，究竟无恼清净所依，说名成满。即此又是善清净真实义所行，一切现量所行，一切自在所行。

　　卯二、显证差别2　辰一、问

　　问：于此成满建立几乘？齐何时证？

　　辰二、答2　巳一、总标

　　答：随三种根差别证故，建立三乘。

　　巳二、别释2　午一、二乘

　　然彼二乘，用阿耨多罗三藐三菩提乘以为根本。

　　然彼二乘等者：谓彼二乘补特伽罗，要依诸佛出世说正法教，方能成满自所转依，由是说用大乘以为根本。

　　又彼二乘随缘差别、随所成熟无决定故，证得时量亦不决定。

　　午二、大乘3　未一、标

　　其最后乘，要经三种无数大劫方可证得，依断三种粗重别故。

　　未二、征

　　何等名为三种粗重？

　　未三、释3　申一、在皮麤重

　　一、恶趣不乐品在皮粗重。由断彼故，不往恶趣，修加行时不为不乐之所间杂。

　　申二、在肉麤重

　　二、烦恼障品在肉麤重。由断彼故，一切种极微细烦恼亦不现行，然未永害一切随眠。

　　申三、在心粗重

　　三、所知障品在心麤重。由断彼故，永害一切所有随眠，遍于一切所知境界无障碍智自在而转。

　　卯三、广立乘等2　辰一、明建立3　巳一、声闻乘4　午一、征

　　复次，云何立声闻乘？

　　午二、标

　　谓三因缘故。

　　午三、列

　　一、变化故；二、誓愿故；三、法性故。

　　午四、释3　未一、由变化

　　变化故者，谓随彼彼所化势力，如来化作变化声闻。

　　未二、由誓愿

　　誓愿故者，谓有补特伽罗，于声闻乘已发誓愿，即建立彼以为声闻。

　　未三、由法性2　申一、安住

　　法性故者，谓有补特伽罗，本性已来慈悲薄弱，于诸苦事深生怖畏。由此二因，于利他事不深爱乐，非为是事乐处生死。彼由安住此法性故，立为声闻。

　　申二、证觉

　　又觉法性故，谓于一切安立谛中，多分修习怖畏行转，由此因缘证得圆满。

　　巳二、独觉乘

　　如声闻乘，独觉亦尔。出无佛世而证正觉，与此差别。

　　巳三、菩萨乘

　　即上相违三因缘故，应知菩萨。

　　辰二、明失坏2　巳一、声闻4　午一、征

　　复次，云何声闻失坏正法及毗奈耶？

　　午二、释

　　谓有声闻，计唯无有烦恼烧然名为寂灭，生大怖畏，谓我当断、我当永坏、我当无有。

　　午三、喻

　　譬如有人身婴热病，于无病中都无识别，谓病愈时举体随灭，便生怖畏，我宁不脱如是热病，是名失坏。

　　午四、合

　　由此譬喻，失坏声闻，当知亦尔。

　　巳二、菩萨4　午一、征

　　复次，云何菩萨失坏大乘？

　　午二、释

　　谓有菩萨，闻一切法甚深无性，即执一切烦恼烧然自性本无，谓己[6]无有生死重病。

　　午三、喻

　　譬如有人，于己身中所生热病，谓为无病，于此热病不能解脱，名为失坏。

　　午四、合

　　由此譬喻，失坏菩萨，当知亦尔。

　　癸四、萨迦耶等2　子一、举萨迦耶

　　问：如是五事，几是萨迦耶？几非萨迦耶？答：相通二种，二是萨迦耶，一非萨迦耶，真如俱不可说。

　　子二、例有世间

　　如萨迦耶，有及世间，当知亦尔。

　　相通二种等者：五事相中，相相、名相及分别相，萨迦耶欲摄，故是萨迦耶；正智相、真如相，非萨迦耶欲摄，故非萨迦耶；由是总说相通二种。如是名及分别，是萨迦耶。正智一种，非萨迦耶。真如离言，是故俱不可说。

　　癸五、四种真实

　　问：如是五事、四种真实，此中何事摄几真实？答：世间所成真实、道理所成真实，三事所摄。烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实，二事所摄。

　　癸六、四种寻思

　　问：如是五事、四种寻思，此中何事摄几寻思？答：如理作意相应分别总摄四种。

　　如理作意相应分别等者：谓五事中一分别事，如理作意相应摄者，总摄四种寻思。余皆不摄。

　　癸七、四如实智

　　问：如是五事、四种如实遍智，此中何事摄几如实遍智？答：一切皆是正智所摄。

　　一切皆是正智所摄者：谓四种如实遍智皆是正智所摄故。

　　癸八、密意14　子一、说无有二

　　问：世尊依何密意，说一切法皆无有二？答：即依如是所说五事，由俗自性说无自性，由别别相说有自性。

　　由俗自性说无自性者：谓由世俗名言自性，说一切法皆无自性。简非都无，故作是说。

　　子二、说无自性2　丑一、问

　　问：世尊依何密意，说一切法皆无自性？

　　丑二、答2　寅一、总释密意3　卯一、标

　　答：由依彼彼所化势力，故说三种无自性性。

　　卯二、列

　　一、相无自性性，二、生无自性性，三、胜义无自性性。

　　卯三、释3　辰一、相无自性性

　　云何相无自性性？谓一切法世俗言说自性。

　　辰二、生无自性性

　　云何生无自性性？谓一切行众缘所生，缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。

　　辰三、胜义无自性性2　巳一、征

　　云何胜义无自性性？

　　巳二、释3　午一、标说意

　　谓真实义相所远离法，此由胜义说无自性性。

　　午二、释义想

　　如观行苾刍，于大骨聚生假胜解，不能除遣，于此骨聚胜义无自性想[7]恒无间转。

　　午三、结应知

　　如是应知胜义无自性性。

　　于大骨聚生假胜解等者：谓如苾刍观身不净，此不净想名假胜解，由于事相增益作意故。

　　寅二、别配五事2　卯一、总标简

　　此中五事，非由相无自性性故，说无自性；然由生无自性性故、胜义无自性性故，随其所应，说无自性。

　　卯二、释随应2　辰一、配相等

　　谓相、名、分别、正智，皆由二种无自性性。

　　辰二、简真如2　巳一、标非

　　真如不由无自性性说无自性。

　　巳二、引证

　　是故世尊依此密意，于伽陀中说如是言：我说一谛，更无第二。

　　真如不由无自性性等者：由实真如唯自内证，不可言说，是故不由三种无自性性，说无自性。

　　子三、说无生灭等

　　问：世尊依何密意，说一切法无生无灭、本来寂静、自性涅槃？答：依相无自性性，说如是言。

　　子四、说等虚空

　　问：世尊依何密意，说一切法等于虚空？答：亦依相无自性性，说如是言。

　　子五、说如幻等

　　问：世尊依何密意，说一切法皆如幻等？答：依生无自性性、胜义无自性性，说如是言。

　　子六、说有无常2　丑一、问

　　问：世尊依何密意，说等随观色乃至识有无常耶？

　　丑二、答3　寅一、标

　　答：依相无自性性，说如是言。

　　寅二、征

　　何以故？

　　寅三、释

　　欲说等随观常无有，故说等随观有无常。

　　子七、说皆有苦

　　问：世尊依何密意，说等随观色乃至识皆有苦耶？答：依生无自性性及胜义无自性性，说如是言。

　　子八、说空无我2　丑一、举空

　　问：世尊依何密意，说等随观即彼皆空？答：即依生无自性性、胜义无自性性，诸法由远离相无自性性，说如是言。

　　丑二、例无我

　　如依远离性说彼为空，依异相性说为无我，当知亦尔。

　　依异相性说为无我者：此说无我，有二差别。若依补特伽罗自性无我，当知说彼诸行相性名异相性。若依诸法自性无我，当知说彼不可说义名异相性。

　　子九、说无显现

　　问：世尊依何密意，说色乃至识如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。

　　子十、说虚伪等

　　问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性及胜义无自性性，说如是言。

　　子十一、说寂灭想

　　问：世尊依何密意，说如是言：是故今者应知是处，谓于是中眼永寂灭，远离色想；乃至意永寂灭，远离法想？答：都不依于无自性性，说如是言。

　　都不依于无自性性说如是言者：义显真如所摄，不由无自性性说无自性，故作是说。

　　子十二、说遣定想

　　问：世尊依何密意，说由彼故，于一切处遣一切想，帝释天等亦不能知彼依何处而起静虑？答：都不依于无自性性，说如是言。

　　子十三、说无谛等

　　问：世尊依何密意，说能随顺喜忧舍处眼所识色，乃至意所识法中，无谛、无实、无无颠倒、无不颠倒，复说有圣出世间谛？答：依于一切无自性性，或不依于无自性性，说如是言。

　　子十四、说不思议

　　问：世尊依何密意，说静虑者静虑境界、诸佛诸佛境界皆不可思议？答：依于一切无自性性，或不依于无自性性，说如是言。

　　癸九、次第2　子一、问

　　问：如是五事，何缘最初建立其相，乃至最后建立正智？

　　子二、答2　丑一、释2　寅一、显杂染品次第圆满

　　答：若无其事，施设于名不应道理，故此次第施设于名。由此名故，施设自性、施设差别，故此次第施设分别。由分别故，或分别相、或分别名、或俱分别，由此三法显杂染品次第圆满。

　　寅二、显清净品次第圆满

　　从此乃容修清净品，谓即观彼所有杂染诸法真如，由正智故能正观察，能得清净，由此二种显清净品次第圆满。

　　丑二、结

　　是故显示如是次第。

　　己二、三自性2　庚一、结前生后

　　如是于真实义分中，已说事决择。若欲了知真实义者，于三自性复应修观。

　　庚二、诸门观察3　辛一、初颂摄2　壬一、颂列

　　嗢柁南曰：

　　总举别分别　缘差别依止　亦微细执着　如名等执性

　　壬二、长行释7　癸一、总举

　　云何名为三种自性？一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。

　　癸二、别分别3　子一、遍计所执性

　　云何遍计所执自性？谓随言说、依假名言建立自性。

　　谓随言说等者：如下说言：由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说。如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，或由言说随觉故，或由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执着遍计所执自性相。如如执着，如是如是于依他起自性及圆成实自性上，执着遍计所执自性。(陵本七十六卷九页5832)此应准释。

　　子二、依他起性

　　云何依他起自性？谓从众缘所生自性。

　　子三、圆成实性

　　云何圆成实自性？谓诸法真如，圣智所行、圣智境界、圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。

　　癸三、缘3　子一、遍计所执性

　　问：遍计所执自性缘何应知？答：缘于相、名相属应知。

　　缘于相名相属应知者：如下说有五种遍计所执自性。一、依名遍计义自性，二、依义遍计名自性，三、依名遍计名自性，四、依义遍计义自性，五、依二遍计二自性。应知相、名相属诸所有相，或复取所行境，如前说有言说随觉、言说随眠二种差别，皆此相、名相属所摄。以此为缘，能令执着遍计所执自性。

　　子二、依他起性

　　问：依他起自性缘何应知？答：缘遍计所执自性执应知。

　　缘遍计所执自性执应知者：显扬论说：于依他起自性，执着初自性故，起于熏习，则成杂染。(显扬论十六卷十三页31,559c)此应准知。

　　子三、圆成实性2　丑一、问

　　问：圆成实自性缘何应知？

　　丑二、答2　寅一、标说义

　　答：缘遍计所执自性于依他起自性中毕竟不实应知。

　　寅二、会余经

　　世尊于余经中，说缘不执着遍计所执自性，应知此性者，依得清净说，不依相说。今此义中，当知依相说。

　　依得清净说者：谓已见谛，离诸相缚，名得清净故。

　　癸四、差别2　子一、初五种2　丑一、问

　　问：遍计所执自性有几种？

　　丑二、答3　寅一、标

　　答：略有五种。

　　寅二、列

　　一、遍计义自性，二、遍计名自性，三、遍计杂染自性，四、遍计清净自性，五、遍计非杂染清净自性。

　　寅三、释5　卯一、遍计义自性4　辰一、征

　　云何遍计义自性？

　　辰二、标

　　谓有四种。

　　辰三、列

　　一、遍计自相，二、遍计差别相，三、遍计所取相，四、遍计能取相。

　　辰四、释4　巳一、遍计自相

　　遍计自相者，谓遍计此事是色自性，乃至此事是识自性，此事是眼自性，乃至此事是法自性。

　　巳二、遍计差别相2　午一、举色蕴

　　遍计差别相者，谓遍计此色是可意，此色是不可意，此色是非可意非不可意，此色是有见，此色是无见，此色是有对，此色是无对，此色是有漏，此色是无漏，此色是有为，此色是无为。如是等类差别道理，遍计此色所有差别。

　　午二、例余蕴等

　　如色，如是余蕴、一切处等，当知亦尔。

　　巳三、遍计所取相

　　遍计所取相者，谓遍计此色是眼所取，此是耳、鼻、舌、身、意所取。又复遍计此受、想、行、识是欲界意所取，此是色界意所取，此是无色界意所取，此是不系意所取。

　　巳四、遍计能取相

　　遍计能取相者，谓遍计此色是色能取，此色是声、香、味、触、法[8]能取。

　　遍计此色是色能取等者：谓色蕴中，若法能取有见有对诸色，名色能取，谓即眼根。若法能取有见无对、无见无对诸色，名声、香、味、触、法能取，谓即耳根乃至意根。

　　又复遍计此受、想、行、识是色能取，此是声、香、味、触、法能取。

　　遍计此受想行识是色能取等者：谓若受、想、行、识依眼所生，能取有见有对色故，是色能取。依耳乃至依意所生，能取声、香、味、触、法故，是声、香、味、触、法能取。

　　卯二、遍计名自性4　辰一、征

　　云何遍计名自性？

　　辰二、标

　　谓有二种。

　　辰三、列

　　一、无差别，二、有差别。

　　辰四、释2　巳一、无差别

　　无差别者，谓遍计一切[9]法所有名。

　　遍计[10]一切法所有名者：谓蕴、界、处。如是等类，通一切法无差别名应知。

　　巳二、有差别

　　有差别者，谓遍计此名为色、此名为受、此名为想、此名为行、此名为识。如是等类，无量无数差别法中，各各别名。

　　卯三、遍计杂染自性2　辰一、征

　　云何遍计杂染自性？

　　辰二、释2　巳一、色

　　谓遍计此色有贪、有瞋、有痴，不能远离贪瞋痴系，又与信等一切善法而不相应。

　　巳二、受等

　　又复遍计此受、此想、此行、此识，有贪、有瞋、有痴，不能远离贪瞋痴系，又与信等一切善法而不相应。

　　卯四、遍计清净自性

　　云何遍计清净自性？谓与上相违，当知其相。

　　卯五、遍计非杂染清净自性2　辰一、征

　　云何遍计非杂染清净自性？

　　辰二、释2　巳一、计所能取

　　谓遍计此色是所取，此是能取；此受、想、行、识是所取，此是能取。

　　巳二、计无记法

　　又于一切无记法中，遍计所有无记诸法。

　　子二、后五种3　丑一、标

　　复次，遍计所执自性，当知复有五种。

　　丑二、列

　　一、依名遍计义自性，二、依义遍计名自性，三、依名遍计名自性，四、依义遍计义自性，五、依二遍计二自性。

　　丑三、释5　寅一、依名遍计义自性

　　云何依名遍计义自性？谓遍计此色事名，有色实性；此受、想、行、识事名，有受、想、行、识实性。

　　寅二、依义遍计名自性

　　云何依义遍计名自性？谓遍计此事名色，或不名色；此事名受、想、行、识，或不名受、想、行、识。

　　寅三、依名遍计名自性

　　云何依名遍计名自性？谓不了色事，分别色名而起遍计；不了受、想、行、识事，分别受、想、行、识名而起遍计。

　　寅四、依义遍计义自性

　　云何依义遍计义自性？谓不了色名，由不了名分别色事而起遍计；不了受、想、行、识名，由不了名分别受、想、行、识事而起遍计。

　　寅五、依二遍计二自性

　　云何依二遍计二自性？谓遍计此事是色自性，名之为色；此事是受、想、行、识自性，名受、想、行、识。

　　癸五、依止3　子一、标

　　复次，遍计所执自性执，当知略有二种。

　　子二、列

　　一、加行执，二、名施设执。

　　子三、释2　丑一、加行执

　　加行执，当知复有五种。一、贪爱加行故；二、瞋恚加行故；三、合会加行故；四、别离加行故；五、舍随与加行故。

　　加行执当知复有五种等者：此加行执，当知是思行相，令心造作，而得此名。五识身相应地意地决择中说：由五种类令心造作。一、为境随与，二、为彼合会，三、为彼别离，四、能发杂染业，五、令心自在转。(陵本五十三卷十六页4261)此五种中，初二加行，当知即彼第四能发杂染业摄；余三加行，当知即彼前三所摄；阙无第五，以非加行执故。

　　丑二、名施设执3　寅一、标

　　名施设执，当知复有二种。

　　寅二、列

　　一、非文字所作，二、文字所作。

　　寅三、释2　卯一、非文字所作

　　非文字所作者，谓执此为何物？云何此物？此物是何？此物云何？

　　卯二、文字所作

　　文字所作者，谓执此为此物，此物如是或色，乃至或识、或有为、或无为、或常、或无常、或善、或不善、或无记，如是等。

　　癸六、微细执着

　　复次，微细执着，当知五种。一、于无常常执，二、于苦乐执，三、于不净净执，四、于无我我执，五、于诸相中遍计所执自性执。

　　癸七、如名等执性2　子一、说五因缘4　丑一、标

　　复次，由五因缘，当知愚夫如名、如言，于所诠事执有自性。

　　丑二、征

　　所以者何？

　　丑三、释5　寅一、第一因缘

　　谓因问言：此事用何以为自性？答言：此事是色自性，非是色名。或答言：此事是受、想、行、识自性，非受、想、行、识名。

　　寅二、第二因缘

　　复次，独处空闲，精勤观察诸法自相、共相，寻思此事是色相，非色名；或寻思此事是受、想、行、识相，非受、想、行、识名。

　　寅三、第三因缘

　　复次，于此色事寻求色相，不能得时便生不乐，非求色名不能得时。或于此受、想、行、识事，寻求受、想、行、识相，不能得时便生不乐，非求受、想、行、识名不能得时。

　　寅四、第四因缘3　卯一、标

　　复次，语于名转，名于义转。

　　语于名转等者：寻伺语行，是名为语。寻伺行相，缘名境生，是谓语于名转。于相增语，是谓为名。诸所有名，各别行解，随义而转，是谓名于义转。如下释相应知。

　　卯二、释

　　此中若名能显自相义，非此能显差别相义，非此能显所取相义，非此能显能取相义。或名乃至能显能取相义，非此能显乃至自相义。

　　卯三、成

　　若即彼名于自相义转，亦于乃至能取相义转者，此余诸名各别行解随义而转应不可得。此不应理。

　　寅五、第五因缘2　卯一、征

　　如是复于各别义转所有名中，若名于自相义转，乃至若名于能取相义转，此名为于有义转耶？为于无义转耶？

　　卯二、辨2　辰一、非有义转

　　于有义转且不应理。此不应理，如前观五事中已辩。

　　如前观五事中已辩者：谓如前说，名言依相而立有二过失，不应道理。显扬亦云：若义自体如名有者，未得名前，此觉于义应先已有。又名多故，一义应有多种自体。又名不定故，义之自体亦应不定。何以故？即此一名于所余义亦施设故。(显扬论十六卷五页31,557c)由是当知，计义自体如名而有，不应道理。

　　若于无义转者，是则此名于无相义转，其理便至。

　　辰二、成执着性

　　若于无相义转，此非有义但能显示自所增益，若取增益即是执着。

　　丑四、结

　　是故如名、如言，于所诠事执着自性，道理成就。

　　此非有义等者：如名计义，此实非有，但由名言势力为缘，增益相生，显现似有，名能显示自所增益。

　　子二、说由名缚2　丑一、标妄执

　　复次，一切愚夫于诸相中名言所缚故，当知如名、如言，于所诠事妄执自性。

　　丑二、问答辨2　寅一、问

　　问：何缘故知于诸相中名言所缚？

　　寅二、答2　卯一、由理教证2　辰一、标

　　答：由理教故。

　　辰二、释2　巳一、由理3　午一、征

　　云何由理？

　　午二、释3　未一、第一道理

　　谓若离名言，于诸事中喜乐不可得故；若名言俱，于诸事中喜乐可得故；是一道理。

　　未二、第二道理2　申一、标

　　又复展转相依而生。何以故？事为依止，名言得生；名言为依，事可得生故。

　　申二、释2　酉一、名依事生

　　谓诸世间要依有事，方得生起名言分别，非于无事起此分别。如是当知，事为依止，名言得生。

　　酉二、事依名生

　　如静虑者内静虑时，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起，方便运转现在前故。如是当知，名言为依，事可得生。

　　未三、第三道理

　　又于名言修对治时，若安置心于无相界，一切诸相皆不现前。若不安心于无相界，不随所欲，便为诸相漂转其心。

　　午三、结

　　由此道理，当知于相，名言是缚。

　　巳二、由教

　　云何由教？如世尊说：愚昧思凡夫，于相为言缚；牟尼脱言缚，于相得自在。

　　愚昧思凡夫者：住异生位见未清净，诸所有思名愚昧思，未能如实觉知所知诸法故。

　　清净见行者，安住于真智，于自性无得，不见彼所依。

　　于自性无得等者：谓于诸法如言自性都无所得，亦不见彼所依杂染相故。

　　由真智清净，说彼为真明，二执不相应，故号为无二。

　　二执不相应者：此中二执，谓增减执应知。

　　卯二、举事例成

　　又如异生，于诸蕴中善知无我，虽观蕴中所建立我但是假有，非不于彼我执随转，由彼随眠未永断故。此中道理，当知亦尔。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第七十三

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　　[1] 「思惟其相」，大正作「非思惟其相」。

　　[2] 「不」，大正作「非」。

　　[3] 「翳」，大正作「瞖」。

　　[4] 「翳」，大正作「瞖」。

　　[5] 「翳」，大正作「瞖」。

　　[6] 「己」，大正、陵本作「已」。韓清淨加註：改之。

　　[7] 「想」，大正作「相」。

　　[8] 大正無「法」字。

　　[9] 「一切」，大正作「一切一切」。

　　[10] 鉛版等披尋記原無「計」字，韓清淨手稿無誤。

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