藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第一章 第三节 九乘之顶大圆满法的定义与基本认识

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第一章 第三节 九乘之顶大圆满法的定义与基本认识

 　　第一章 第三节九乘之顶大圆满法的定义与基本认识

　　一、大圆满定义

　　1、根据宁玛派著名学者隆钦然降巴大师说法：“大圆满阿底瑜伽是指离戏论之自然智慧无偏无私，一切乘之一切义皆于此自然智慧中圆满故，成为极顶。《心本续》中说：“一圆满，二圆满，心中圆满，一圆满由心所作圆满，二圆满圆满又圆满，一切圆满于菩提心中圆满”，心所作是指分别计度未净之轮回法，呈现为现有情器蕴、处、界说摄之一切法以及见、修、行诸乘之因、道、果。我们都被心之习气所迷惑，由心所造作之客尘所杂染故，此诸现前迷惑显现为迷执故，虽然似谛实有，然从事实上自性非成就，于自然中不动摇，故为圆满；圆满又圆满是指自然智慧光明本体空分即法身，本性光明分即报身，大悲明证分即化身，三身无始于本分上具足，无须另外精勤修作即已圆满；于菩提心中圆满是指呈现为现有世界净与未净之一切诸法，其根源皆在自然智慧中，均由自然智慧所摄、说现、所住，凡夫于睡眠与梦境中所出现之诸不同境界就像在明智(指自然智慧)中所摄、所现、所依而住，故于心性菩提心中圆满。心于寻思阿赖耶八聚识中浮升，故是所净之垢。所谓菩提心心性之光明、心之净妙、无分别之智慧界法身、胜义谛之真如、大圆满等，都是为了追求自然智慧菩提心，认识究竟终极之自体。”[1]

　　以上就是“大圆满法”的主要含义。 班班多杰老师在《宁玛派的佛教思想》一文中准确概括如下：“现有世界，生死涅槃等一切法，都在此先前离垢，明空赤露的自然智慧中完全具足，圆满无缺，所以叫做圆满。解脱生死方便途径莫胜于此，所以称为大。从证得果位的角度讲，这自然智的本体空分即法身，本性明了分即报身，大悲明证分即化身，三身天然具备，无需精勤修作即已圆满，所以称为大圆满。[2]

　　2、一切有情本具圆净佛位之智慧光明，一切佛法，统统在现前明空不二的本觉智中完全具足，所以叫做圆满。解脱生死的方便途径莫胜于此，故称为大。大圆满是藏传佛教宁玛派所特有的一乘圆顿法门。其成佛理论根据在《摄大乘论本》卷上引经《阿毗达磨大乘经》的颂文云：“无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得”。[3]以上是台湾学者欧阳锺裕在解释“智慧决定本来清净解脱见”时对大圆满法的解说。

　　3、没有升起次第和圆满次第之分，以显示智慧为主的是大圆满阿底瑜伽。可分成见地与修道两部分讨论。

　　(1)见地，依据认证心性因续之见地，尤其是，阿努瑜伽之前的八个乘都是以心入道，唯有阿底瑜伽大圆满是心和明智分开，能观超出心法之明智的自性为性空法身，自明为报身，大悲普被为化身等三身自性。持明师晋美林巴说：“超出心法之明智，本是大圆满特点。”

　　(2)修道。①入门。接受四明智灌顶，《圆满自成》云：“接受有戏和无戏，极无戏和更无戏，四种灌顶来成熟有缘弟子之身心。”②实修。修懈怠行者不由勤勉以证解脱的“本净观修”(又称为“空观”或者“决断”藏文音为“噶达赤却”)和勤奋行者策励勤勉以证解脱的“任运超越”(又叫“顿超”藏文音位“伦珠脱噶”)二道。③果位。利根勤奋的行者，尽身体之处、界等方面的所有漏，可以不舍肉身而成佛，成就无转之金刚身，如第二佛莲花生大士。另外，获得任运圆满的普贤佛地，眼下趋于究竟，在原始地得到解脱。

　　上三乘(摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽)所修自心显现在身和智的曼陀罗中，无须他处寻觅成就，在自然智慧中照见，故谓“内三续”，即密教内三乘，又叫运转方便乘。大圆满传承把所有的解脱道总摄于九乘，这九乘又统摄于自性大圆满，故称“大圆满”。[4]

　　以上是四川白玉县白玉寺堪珠·贡觉丹增仁波切的整合观点。有关“本净观修”和“任运超越”笔者将在后文修行部分讨论。

　　4、大圆满法梵文名为“摩诃珊底”，摩诃的中文意思就是“大”，珊底则有关节、相续、深密、密义等意思。大圆满所属的阿底瑜伽，梵文称为阿纳底瑜伽，阿底(ādi)是最初、永远的意思，阿纳底(anādi)就是无极的意思，阿纳底瑜伽是无二瑜伽的意思。而大圆满法的藏文名称为“佐巴且部”(注：原文为dzogs pa chen po，简写为“dzogchen”)，意为至高无上的极瑜伽，总之，不论是梵文还是藏文，都认为大圆满法地位最高，无有超越此法者。

　　(1)大圆满

　　所谓“大圆满”，是指众生身中现前离垢、明空豁朗的内证智(本觉)，宁玛派认为在这内证智中，本来具足生死涅槃一切法，所以名为“圆满”。又认为了知这“内证智”就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便解脱生死能超过这“现前离垢、明空豁朗的内证智”，因此名为“大”。这就是说，众生身中无始本有的清净心性为大圆满。

　　(2)内证智

　　大圆满的主要内容就是证悟这个众生皆有的佛性——“现前离垢，明空豁朗的内证智”。所谓“垢”是指心体所受之外来事物的影响，也就是无明妄念；所谓“智”就是众生本身所具有的智慧，即自然智慧，也就是心的本体、佛性。[5]

　　(3)自生、自显、自解、自然

　　对于修行方法，大圆满不同于其它教派，它有肯定四原则和否定四原则，非常高深玄妙。肯定四原则即自生、自显、自解、自然，这是大圆满的四种特性。与这肯定四原则相对应的是否定四原则，是大圆满修行的权巧方便，即“不立一切见、不立一切修、不立一切行、不立一切果”。也就是“无见、无修、无行、无果”。但这并不是说大圆满什么也没有，或什么也不做就可以修成，因为这无见之见、无修之修、无行之行、无果之果才是最上等、最有效的见、修、行、果，不是一般人所能做到的。譬如大圆满所谓的“无见”，实际上是说“无见”才能真正见到，修行者应该摒弃一切宗派观念、善恶分别，主观偏见，这样才能真正见到“灵明空寂”的自然智。否则，有了派见，有了分别，有了执着，所见就不全面了，即有见就有不见，这样当然不会圆满。大圆满不立一切见就是恐怕行者被意识污染，而造成修行障蔽。大圆满的见相当高明，为西藏各教派所推崇，他们常常将红教(宁玛派)的见(即大圆满见)和白教(噶举派)的修、黄教(格鲁派)的戒相提并论。[6]

　　笔者看洛桑杰嘉措写的梵文定义，大圆满法就是瑜伽(有相应、相连接本意)最高表现形式，本觉自然智、无分别智(注：最高分别智)在《瑜伽经》中非常重视。所以大圆满法是印度瑜伽和佛教见地互相融合后最高表现法界、法性的形式，是印度佛教瑜伽行派最高指导。这种有为无为皆方便智慧的显现，将来有缘分再另写专着比较研究。

　　5、龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》一书中，对大圆满无上见也有深刻描述，注意当下即是之实相，无执无着之修行，自然安住之瑜伽，任运成就之法身。

　　(1)无染之定离言语思维

　　无染之定，即悟入光明心境界，远离昏沉掉举虚妄，无杂念，超越世俗心识。此境广大圆满清净有如晴空。无缚无执，亦无分别选择，盖已离言语思维，不落见地。

　　(2)自然消除执着

　　若乎诸行，知诸相显现都非真实，唯圆满清净，所生执着即由是自然消除。

　　(3)离取舍两边

　　所执之外物如梦如幻。于胜义中，能执之识与所执之境均非实有，故不即不离而行。

　　(4)消融入法身境界

　　诸相升起，无论其为外境抑内识，其为污染，其为静止，其为认定，当令随升随灭，即一旦认知其实相，彼即消融。其消融也，即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回，故亦无须更觅涅槃。

　　(5)法身游戏大圆满

　　诸相生起，均如反映胜义之境。诸识生起，一被认识即自行消融。此即法身游戏，如水与波。盖诸相诸识法身之中相续体耳。此即为胜义旨趣，即无上见，即大圆满。[7]

　　6、《一切法大圆满菩提心普作王》是大圆满法传承非常重要的根本经典(不能只当做心部经典，需要当口诀部指导)要了解印度大圆满法的内涵，一定要先了解没有任何造作、偶像崇拜的清净禅法，汉地只有祖师禅思想的自性成佛，最为接近此自然本智修行。注重空性智、明体、大悲、共同运作，而以智慧菩提心超越因果束缚。(请参考第五节大圆满法的见地第一部分有详细介绍)

　　当下即是心，是为心证悟。不落见地修，不落见地行。不执所修果，及次第证量。无坛城生起，无圆满次第。无咒无灌顶，亦无戒可持。法尔真实相，超越于因果，亦不假修成。[8]

　　二、大圆满不立一切见，不立一切修，不立一切行，不立一切果

　　1、大圆满法祖师莲花生大士传下的《智慧法尔解脱》(智慧决定本来清净见)一文中，莲师说：“见在自生自显中，修亦自生显庄严，行在自生自显中，离于断证之果者，自生自显自圆满，此即离世大圆满。”[9]根本上，莲师认为大圆满是自生自显的，是不立一切见，不立一切修，不立一切行，不立一切果的。

　　2、第二世敦珠法王的儿子听列诺布仁波切说：“大圆满法不像其它的教义、论点有其各个不同的教法传统，譬如说这是基(见解)、这是道(修行)、这是果(佛果)。大圆满法并不给予像那样的法教，因为大圆满法的理念是从无始起已圆满正觉，这是因为无分别智慧心的威力所致。法教是智慧，果是智慧，见也是智慧。因为大圆满法法身境界的所有一切从无始起都是智慧，因而也就没有见解、没有修行及没有果可言。对于智慧，你没法做分类，你没法加上时间的概念，你无法以一些物质世界来表示。所有大圆满法是至高无上的法教，没有传统，所有见修行果是一体而不可分割、分开的。

　　大圆满法教是超越言语的，是一切清净佛法的根源。但问题在许许多多大圆满法修行者不具这样的善业，因为习气非常牢固、顽强及二元分别的狭窄之心所致，他们无法接触到他们自己的心，他们需要依赖主体(能)和客体(所)，以更适宜的方式来修。由佛的善巧方便，透由许多层次，如这是见解、这是修持、这是行为及这是成果，先把修行者放在见修行果的见地上，渐渐地他们认识了他们自己的智慧心，这就是见。之后他们需要禅修，这就是道，就是修持。在日常生活中随时不忘见解地修持，这就是行，也就是行为。渐渐地，他们耗尽了所有的二元分别习气，进入智慧心，这就是果，成就了佛果。

　　实际上，大圆满法本身并不存在任何见、任何修、任何行、任何果，因为从无始起即圆满正觉，只是为了方便习气太重而具二元分别心的修行者能正确修行大圆满法，才有见、修、行的步骤及方法。”[10]

　　听列诺布仁波切分析得很好，因此笔者也认为这里所提的“无分别智慧心”，并非一般初修行人的资质根器就能理解开悟的，所以历代祖师要不断反复说明这一点，并建立禅定修行止观方法，使用各种手段来证悟(实证)这种至高境界，进而达到真空妙有的法、报、化三身任运。此即从菩萨修证工夫达到诸佛的自在解脱，使空智、光明能量、大悲显化三者圆满呈现。

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　　[1] 龙钦绕降巴.《七宝藏论·宗派藏》(藏文木刻版).四川德格：德格印经院，第119～120页.

　　[2] 班班多杰.《藏传佛教智慧境界》.台北：大千出版社，2002年.第61页.

　　[3] 欧阳锺裕.《一乘圆教与大圆满见》.台北：慧炬出版社，2001年.第282页.

　　[4] 堪珠·贡觉丹增仁波切.《宁玛派源流》(克珠群佩译).北京：宗教文化出版社，2008年.第31～32页.

　　[5] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》陕西西安：陕西师范出版社，2007年.第64页.

　　[6] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》陕西西安：陕西师范出版社，2007年.第66页.

　　[7] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谭锡永导读).台北：全佛文化公司，1999年.第158～162页.

　　[8] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港：香港密乘佛学会，1998年.第14～15页.

　　[9] 洪启嵩.《莲师大圆满教授讲记》.台北：全佛文化公司，2007年.第73页.

　　[10] 方力脩.《大圆满法·基松聂德》.台北：慧炬出版社，2003年.第78～79页.

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