韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十二

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 韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十二

 　　瑜伽师地论科句披寻记卷第八十二

　　弥勒菩萨说

　　唐三藏沙门玄奘奉诏译

　　韩清净科记

　　摄释分之下

　　癸三、听3　子一、标

　　听者，谓如是说法者说正法时，应安处他，令住恭敬无倒听闻。

　　子二、征

　　云何安处？

　　子三、释2　丑一、标十种

　　谓或由一因，或乃至十。

　　丑二、别列相10　寅一、一因2　卯一、总标

　　一因者，谓恭敬听法，现前能证利益安乐故。

　　卯二、料简

　　此中或有利益非安乐等四句，如菩萨地法受中已说。

　　或有利益非安乐等四句者：菩萨地说：或有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟。(陵本三十五卷十九页2890)今指彼义，故作是说。

　　寅二、二因2　卯一、善建立

　　二因者，谓善建立一切法故。善建立者，离诸过故，具大义故。

　　卯二、有胜果

　　又为说者、听者所设劬劳有胜果故。若不尔者，能说、能听徒废己[1]业，虚设功劳，应无有果。

　　寅三、三因2　卯一、举三事

　　三因者，恭敬听法，能令众生舍恶趣故，得善趣故，速能引摄涅槃因故。

　　卯二、结证得

　　如是三事，要由恭敬听闻方得。

　　寅四、四因

　　四因者，一、恭敬听法，能善了达契经等法。二、如是正法，能令众生舍诸不善，摄受诸善；若善听者，则能精勤若舍、若受。三、由舍受故，舍离恶因所招后苦。四、由此受舍善恶因故，速证涅槃。

　　寅五、五因2　卯一、第一义2　辰一、列

　　五因者，谓佛世尊所说正法，有因缘、有出离、有依趣、有勇猛、有神变。

　　辰二、指

　　如是诸句，如摄异门分当广分别。

　　有因缘有出离等者：摄异门分说：佛世尊法，有因缘者，谓有缘起，制立一切所学处故。有出离者，谓有犯已，制立如法还出离故。言有依者，谓由四依，制立超越一切恶戒诸毁犯故。有超越者，制立远离受用欲乐、自苦行边，随顺士用令成就故。有神变者，谓由三种所现[2]神变，为令获得速疾神通，无间制立正教授故。(陵本八十三卷七页6295)文别义同，准彼应释。

　　卯二、第二义2　辰一、列

　　复有五因。谓我当闻所未闻，我当闻已研究，我当除断疑网，我当弃背诸见，我当以慧通达一切甚深句义。

　　辰二、释

　　诸佛世尊说此五种，显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种显闻所成慧，次二种显思所成慧，后一种显修所成慧。

　　寅六、六因

　　六因者，一、为欲敬报大师恩德，谓佛世尊为我等故，行于无量难行苦行，求得此法，云何今者而不听闻。二、观自义利，谓佛正法有现义利。三、究竟能离一切热恼。四、善顺正仪。五、易可了见。六、诸聪慧者内证所知。

　　善顺正仪等者：谓婆罗门所有戒法，随何、随分、随其差别，开许害等，故是下劣。沙门戒法与此相违，故是胜妙。又婆罗门所摄受法，摄受障道田事、宅事、财货事等，又复摄受妻子、奴婢、僮仆等类，故是下劣。沙门所有摄受之法，除离苦法，更无所有，故是胜妙。又婆罗门所受用法，受用障道涂饰、香鬘、庄严具等，又现受用歌舞、作倡、戏笑等事，又现受用淫欲等法，故是下劣。沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智慧，故是胜妙。由是此说善顺正仪。又婆罗门所有闻法，义虚劣故，不示他故，文句隐故，是其下劣。沙门闻法与此相违，故是胜妙。由是此说易可了见。义如闻所成慧地决择中说。(陵本六十四卷三页5081)

　　寅七、七因

　　七因者，谓我当修集七种正法，我当知法知义，乃至[3]善知补特伽罗尊卑差别。

　　我当修集七种正法等者：闻所成地说：有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住。一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不为恶缘侵损依止；五、正求财法；六、无增上慢；七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择此可供养，此不可供养。(陵本十四卷二十二页1265)此说七法，如彼应释。

　　寅八、八因

　　八因者，一、佛法易得，乃至为旃荼罗等而开示故。二、易可修学，行住坐卧皆得修故。三、引发义利，谓能引发增上生果、决定胜果故。四、初善故。五、中善故。六、后善故。七、感现乐果故。八、引后乐果故。

　　四初善故等者：摄异门分说：初善者，谓听闻时生欢喜故。中善者，谓修行时无有艰苦，远离二边，依中道行故。后善者，谓极究竟离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。(陵本八十三卷十二页6312)此应准释。

　　寅九、九因

　　九因者，谓能解脱九种世间逼迫事故。一、能出生死大牢狱故。二、永断贪等坚牢缚故。三、弃舍七财贫，建立七财富故。四、超度善行闻正法俭，建立善行闻正法丰故。五、灭无明暗，起智慧明故。六、度四暴流，升涅槃岸故。七、究竟能疗烦恼病故。八、解脱一切贪爱羂故。九、能度无始生死旷野稠林行故。诸牢狱中，生死牢狱最为第一，是故先说。

　　弃舍七财贫等者：此中七财，谓七圣财。一、信，二、戒，三、惭，四、愧，五、闻，六、舍，七、慧。彼所治法多诸过患，望此名贫。此能治法多诸功德，望彼名富。

　　寅十、十因

　　十因者，一、恭敬听法得思择力，由此能受闻法胜利；如法求财，不以非法，深见过患而受用之。二、善知出离。谓丧失财宝，无忧无戚，亦不嗟怨，乃至广说；眷属离坏，若遭病苦，不甚悲叹，亦不愁恼，乃至广说。三、于诸欲中深见过患，及见出离最胜功德，清净出家，舍离上妙卧具贪着，乃至能证诸妙静虑。四、恭敬听法，速顺证解广大甚深、相似甚深诸缘起法，又能引发广大善根出离欢喜。如世尊说：我圣弟子专心属耳听闻正法，能断五法，能修七法，速疾圆满。

　　能断五法能修七法者：五所治法，是名五法。一、于无常计常颠倒，二者、于苦计乐颠倒，三、于无我计我颠倒，四、规求利养，五、希望寿命。如闻所成地说。(陵本十四卷十六页1238)又有七法，能于诸谛如实觉了，圆满解脱。谓毗钵舍那品有三，一、择法，二、精进，三、喜。奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、舍。念通二品。亦如闻所成地说。(陵本十四卷二十一页1258)

　　五、诸圣弟子恭敬听法，所有集法皆成灭法。

　　所有集法皆成灭法者：烦恼及业，是名集法，集谛摄故。烦恼苦灭，是名灭法，灭谛摄故。

　　六、解正法已，远尘离垢，于诸法中生正法眼。

　　远尘离垢等者：摄异门分说：远尘离垢者，尘谓已生未究竟智，能障现观有间、无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重。今永无故，名远尘离垢。又复尘者，所谓我慢，及见所断一切烦恼；垢谓二品所有粗重。于诸法中者，谓于自相、共相所住法中。言法眼者，谓如实现证唯有法慧。(陵本八十三卷十四页6316)此应准知。

　　七、能引摄证预流果最胜资粮，乃至证得阿罗汉果，及能引摄阿罗汉果最胜资粮。八、能引摄独觉资粮。九、能善引摄无上正等菩提资粮。十、能引一切世出世间静虑、解脱、等持、等至。

　　癸四、赞佛略广2　子一、标二种

　　赞佛略广者，谓说法师将欲开阐，先当赞佛。赞有二种，一、略，二、广。

　　子二、别显相2　丑一、略赞佛2　寅一、由五种相2　卯一、标列

　　略赞佛者，由五种相应当了知。一者、妙色，二者、寂静[4]，三者、胜智，四者、正行，五者、威德。

　　卯二、随释5　辰一、妙色

　　妙色者，谓三十二大丈夫相、八十随好。

　　辰二、寂静

　　寂静[5]者，谓善能密护诸根门等，及能永拔烦恼习气。

　　辰三、胜智

　　胜智者，谓于过去、未来、现在世法及非世法无碍无着。

　　辰四、正行

　　正行者，谓自他利正行圆满。

　　辰五、威德

　　威德者，谓诸如来神通游戏。

　　寅二、由六种相

　　复有六种略赞如来。谓功德圆满故、离垢染故、无浊秽故、无与等故、唯利有情以为业故、于此业用有堪能故。此广分别，如摄决择分。

　　此广分别如摄决择分者：摄决择分：大菩提自性，有四种相。一、生转所依相，即此功德圆满。二、不生转所依相，即离垢染。三、善观察所知果相。四、法界清净相，即无浊秽。又说大菩提功能，谓寿自在等，即无与等。又说大菩提方便，即此唯利有情为业，及有堪能。如彼广分别应知。(陵本七十四卷九页5699)

　　丑二、广赞佛14　寅一、无边名称等

　　广赞佛者，谓佛世尊无边名称，德无量故；能施光明，发智明故；能除黑闇，永灭一切无智暗故；成就明眼，具三眼故；

　　具三眼故者：闻所成地说：又由三分照了一切所知境界增上力故，建立三眼。一者、肉眼，能照显露无有障碍有见诸色；二者、天眼，能照显露、不显露、有障、无障有见诸色；三者、慧眼，照一切种若色非色所有诸法。(陵本十四卷五页1193)此应准知。

　　见胜义谛，了知无等诸圣谛故；成就禁戒，戒圆满故、戒耆宿故。

　　寅二、两足中尊等

　　如是两足中尊、诸调御中最胜最上、沙门众中最为殊美、是诸世间难得珍宝。

　　寅三、为哀愍者等

　　如是为哀愍者、为大悲者、乐为义者、求利益者、常悲愍者。

　　寅四、为眼为智等

　　如是为眼、为智、为义、为法，于明了义能善决定，凡有所作皆依于义。

　　为眼为智等者：此中诸相，如摄异门分释应知。(陵本八十四卷六页6368)

　　寅五、是知中道者等

　　如是能证一切所未证义，由先证圣八支道故，自然证故；善能制立所未曾立，胜梵行故；是知中道者、是证道者、是示道者、是说道者、是引道[6]者。

　　寅六、是人中师子等

　　如是是人中师子，离怖畏故；是人中牛王，御大众故；是人中持御，众上首故；是人中龙王，无误失故；是人中良马，心善调故；是人中最胜，家族姓等映众人故；

　　家族姓等者：此中等言，等取妙色，谓三十二大丈夫相、八十随好，如前略赞应知。

　　是人中最上，戒、正行、胜智[7]、威德等映众人故；是人中莲华，世间八法所不染故。

　　戒正行胜智等者：前略赞中，说有寂静，此名为戒。余如前说。等言，等取功德圆满等，皆如前释应知。

　　寅七、是无等者等

　　如是是无等者，无与等故；无等等者，等去来今无等者故；是最第一，于诸有情为最上故；是大仙王，戒耆宿故，长时积集胜梵行故，证古大仙所证道故；是最胜者，于诸外道烦恼等魔能得胜故；是大牟尼，无有一切掉慢等故，

　　无有一切掉慢等故者：此中等言，等取无明应知。

　　与三寂静具相应故；

　　三寂静者：谓身语意三寂静业。

　　不可引夺，一切生等及诸异论不引夺故；善沐浴者，永离一切诸恶法故；到彼岸者，超度一切萨迦耶故。

　　寅八、如来应正等觉等

　　如是如来应正等觉，乃至广说是薄伽梵。

　　如来应正等觉等者：如菩萨地菩提品一一别释应知。(陵本三十八卷三页3105)

　　寅九、是善调者等

　　如是白法圆满，一切智者、一切法主无忘失法，于诸有情坚固最胜一切苦乐不扰其心。是善调者，密护根门善圆满故；是寂静者，受持尸罗善圆满故；是安隐者，已入决定地故；

　　已入决定地故者：菩萨地说：无加行无功用无相住，名决定地。(陵本四十九卷一页3910)于此地中，由于无相得无功用，不为现行烦恼所动，齐此说言是安隐者。

　　般涅槃者，已证菩提故；拔毒箭者，拔爱箭故；调未调者、静未静者，已如前说；安慰一切不安隐者，善能安立诸异生等，令证预流、一来果故；寂灭一切未寂灭者，善能建立住初二果，令证不还及阿罗汉果故；无杻械者、出火坑者、度深堑者、制诸求者、无倾动者、摧慢幢者、大常住者。

　　寅十、是阿罗汉诸漏永尽等

　　如是是阿罗汉，诸漏永尽，如前广说乃至尽诸有结。

　　如前广说等者：如前声闻地说：成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结。(陵本三十四卷二十四页2808)是名广说应知。

　　寅十一、永断五支等

　　如是永断五支，成就六支，广说乃至纯善积集最上丈夫。

　　永断五支成就六支等者：声闻地说：已断五支，成就六支。一向守护四所依止。最极远离，独一谛实，弃舍希求，无浊思惟，身行[8]猗息。心善解脱，慧善解脱。独一无侣，正行已立，名已亲近无上丈夫。(陵本三十四卷二十五页2810)此中广说，如彼应知，前文已释，不复重述。

　　寅十二、善知法者等

　　如是善知法者，乃至善知补特伽罗有尊卑者。

　　寅十三、是大沙门等2　卯一、列差别

　　如是是大沙门、大婆罗门、离垢、无垢、良医、商主、是胜观者、是世间依、是众生尊。

　　卯二、随难释3　辰一、离垢

　　此中离垢者，烦恼障断故。

　　辰二、无垢

　　无垢者，所知障断故。又永拔习气，故名无垢。

　　辰三、胜观

　　日夜六反观察世间，故名胜观。

　　寅十四、是一切种善清净者等2　卯一、列差别

　　如是是一切种善清净者，大丈夫相及随形好庄严身者，具足十力为大力者，具四无畏无所畏者，是大悲者，于三念住善住念者，成就三种不护法者，无忘失法、永害一切烦恼习气、具一切种微妙智者。

　　卯二、释大悲2　辰一、长时积集

　　此中大悲者，长时积集故，谓经三大劫阿僧企耶，方乃证得。

　　辰二、遍一切转

　　又复依缘一切有情故，缘一切种苦为境界故，

　　缘一切种苦为境界者：菩萨地说：菩萨于有情界观见一百一十种苦。(陵本四十四卷十页3575)名一切种苦应知。

　　于诸众生一切损恼、变异、利养得无转故，

　　于诸众生一切损恼等者：谓诸如来常住大悲，不因众生一切损恼、变异、利养有退转故。

　　于诸有情平等转故。

　　壬二、总结略义2　癸一、明渐次

　　复次，此中诸说法师，应于如是安立释经法相。先当寻求若文若义，次复为他转五种释，如先所说解释道理宣说正法。又应如是安立自身，于先所说说法者相，谓善法义等十种圆满。如是自安立已，应起如是品类言说，谓处五大众，以如前所说可喜乐等八种言词为众说法。又安处他，令住恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者，当知犹如五分音乐，能令自他生大喜乐，又能引发自他利益。

　　癸二、显胜利

　　若能如是善修学已，当知具足五种胜利。一、于佛言义解了不难；二、能善圆满说诸法相；三、能善起发自他相续广大欢喜；四、能引善出离，乃至天上、人中称誉遍满；五、能生起无量功德。

　　辛三、例释契经2　壬一、体摄3　癸一、标举经说

　　复次，如经中说住学胜利，当知此经文义为体。

　　癸二、随释文义2　子一、文2　丑一、举初句2　寅一、引经言

　　文者，谓此经言：汝等苾刍应当安住修学胜利。

　　寅二、明所摄2　卯一、别列4　辰一、摄名等

　　此中有十二字、四名、一句，如是则摄名句字身。

　　有十二字四名一句者：谓如经言，苾刍、若住、若学及与胜利，是谓四名。如下释义应知。余文易了。

　　辰二、摄行相

　　此中言说是学处相，则摄行相。

　　辰三、摄机请

　　如来言说本为苾刍请问，则摄机请。

　　辰四、摄于语

　　如来所说言音，则摄于语。

　　卯二、总结

　　是故此经一句，具摄六文。

　　丑二、例余句

　　如是慧为上首等诸句中，皆随相应知。

　　子二、义7　丑一、地义摄3　寅一、标说

　　义者，谓地义中，但说声闻地，或具五地。

　　寅二、别配

　　经言学胜利者，是资粮地。慧为上首者，是加行地。解脱坚固、念为增上者，是见地、修地、究竟地。

　　寅三、总结

　　是名地义。

　　丑二、相义摄2　寅一、配

　　于相义中，学胜利者，是戒自相。慧为上首者，具二种相；谓于慧自相、所依、助伴等中，唯慧自体是慧自相，慧之所依、助伴、所缘名为共相。解脱坚固者，谓永离一切烦恼粗重，是解脱自相。念为增上者，是念自相。

　　寅二、结

　　是名相义。

　　丑三、作意等义摄2　寅一、举作意2　卯一、简不摄

　　作意义中，学胜利者，非诸作意，唯显作意建立处所。

　　卯二、别配摄

　　慧为上首者，应知了相、胜解作意。解脱坚固者，显示远离、摄乐、方便究竟、方便究竟果作意。念为增上者，当知此显观察作意。是名作意义。

　　寅二、例智等

　　由此道理，于智等中应随建立。

　　于智等中应随建立者：谓于十智、六识、九种遍知、三解脱门种种差别中，当广分别，随应建立故。

　　丑四、依处义摄2　寅一、辨3　卯一、事依处摄2　辰一、标清净行

　　依处义中，依于涅槃学处所摄清净行，随其所应起教导等，所谓教导乃至庆喜。

　　辰二、通善等行

　　当知此中，亦通有善等行，随其最胜，但说清净行。

　　亦通有善等行者：此中等言，等取非苦行、顺进分行应知。

　　卯二、补特伽罗依处摄2　辰一、出家补特伽罗

　　出家补特伽罗，是补特伽罗依处。

　　辰二、软根等一切补特伽罗

　　又依软根等一切补特伽罗，应当庆喜。

　　卯三、时依处摄2　辰一、应庆喜

　　又于过去、现在时应当庆喜，已证得故、正证得故。

　　辰二、应示现等

　　于现在时，起于示现；于未来时，起于教导及赞励。

　　寅二、结

　　是名依处义。

　　丑五、胜利过患义摄2　寅一、胜利

　　胜利义中，谓修三学速得圆满，是胜利义。

　　寅二、过患

　　过患义中，谓出家者不应行于异行，不应储余[9]财物。

　　丑六、所治能治义摄2　寅一、第一义

　　所治义中，谓犯尸罗、无智、烦恼及忘失念。当知护尸罗等，即是能治义。

　　寅二、第二义

　　又一切杂染行皆是所治，三学等行皆是能治。

　　丑七、略广义摄

　　于略义中，谓住学胜利，乃至念为增上；此略举宗，名为略义。当知即分别此，名为广义。是名略广义。

　　癸三、结无过增

　　除此更无若过若增。

　　壬二、释摄5　癸一、法

　　复次，于解释中，法者，谓于十二分教，当知此是契经所摄。又是记别，由了义故。

　　癸二、等起2　子一、释2　丑一、标当说

　　等起者，谓应当说依止处所。

　　丑二、释所为2　寅一、总明悲愍2　卯一、显自智力

　　为欲自显遍行智力故，发起此经。

　　为欲自显遍行智力者：谓十力中遍趣行力应知。

　　卯二、显利益他

　　又为显示精勤修习清净行者，及为显示重财利者，令信解彼所化有情，依住学胜利等精进修习，速得圆满三学胜利。

　　寅二、别辨其事2　卯一、令离欲等3　辰一、标苾刍体

　　又为显示四种苾刍体故。

　　辰二、别辨四种3　巳一、配学胜利

　　此中经言学胜利者，为令远离种姓形相苾刍体故，及令远离诈现轨则密护威仪苾刍体故。

　　远离种姓形相苾刍体故者：若生婆罗门家，是名种姓苾刍。剃除须发，舍俗形好，着坏色衣，是名形相苾刍。

　　巳二、配慧为上首

　　慧为上首者，为令远离计着虚妄声誉称赞苾刍体故。

　　巳三、配解脱坚固等

　　解脱坚固、念为增上者，劝令修习真实正行苾刍体故。

　　辰三、随释后二

　　所以者何？若有爱乐声誉等者，虽自勉励听受正法，慧不增长。若有远离前所说过，便于真实正行摄受正解脱中，堪任劝导。

　　卯二、赞励所摄2　辰一、总标

　　又为于下劣生喜足者，劝令渐渐修学增进。

　　辰二、别辨

　　为乐追求随顺世间文章呪术，于戒慢缓者，说学胜利；为守尸罗舍多闻者，说慧为上首；为唯于闻思生喜足者，说解脱坚固；为于戒慧解脱起增上慢者，说念为增上。

　　子二、结

　　如是等类，皆名等起。

　　癸三、义2　子一、总义摄3　丑一、标经说

　　义者，谓总义中，当知此经宣说正行及正行果。

　　丑二、显彼义2　寅一、正行摄

　　如是戒等三学，当知是名学之边际。又言如是住者，此显正方便，四种瑜伽所摄。

　　寅二、正行果摄

　　又言如是住三学者，此显正行果。

　　丑三、随难释

　　此中信欲为先，摄受尸罗、听受、精进、慧等方便。

　　此中信欲为先等者：四瑜伽中，初由信故，于应得义深生信解，信应得已，于诸善法生起乐欲，是名信欲为先。由乐欲故，摄受精进及与方便。精进有二，谓于安住尸罗，及于听受如来正法。方便有二，谓慧及定，此是三摩地及烦恼断之引因故。

　　子二、别义摄2　丑一、住学胜利4　寅一、学4　卯一、分别差别名

　　于别义中，所言学者，是勤精进如圣教行，若习、若修名之差别。

　　卯二、分别自体相

　　清净身语正命现行，是学自性。

　　卯三、训释言词2　辰一、释得名

　　由此正行，尸罗、忍辱等修显发，故名为学。

　　由此正行等者：此说正行，谓即清净身语正命现行。当知此由尸罗及与忍辱等遍修习之所显发，是故说彼正行名之为学。

　　又为寂静[10]及为清凉进习除灭，故名为学。

　　进习除灭者：进习，谓于未生、已生一切善法。除灭，谓于未生、已生恶不善法。

　　辰二、指方便

　　如是等类训释名言，又应如前说相故、自性故、业故、法故，及因果故。

　　又应如前说相故等者：前说：训释言词，复由五种方便。一、由相故；二、由自性故；三、由业故；四、由法故；五、由因果故。(陵本八十一卷十三页6206)今指彼义，故说如前。

　　卯四、义门差别2　辰一、举学胜利5　巳一、自性差别

　　义门差别中，自性差别者，谓学胜利是所显示七品尸罗，或过二[11]百五十学处。

　　七品尸罗者：谓即七众别解脱律仪应知。

　　巳二、界差别

　　界差别者，谓欲行中有别解脱律仪，色无色行中有静虑律仪，无漏律仪非界所系。

　　巳三、时差别

　　时差别者，谓学胜利过去已学，未来当学，现在正学。此学胜利，当知于去来今平等无异。

　　巳四、位差别2　午一、辨5　未一、约三类辨

　　位差别者，谓已入正法补特伽罗诸学胜利，未成熟者是下位，正成熟者是中位，已成熟者是上位。

　　未二、约三受辨

　　若心不喜乐勉励修行诸梵行者，此学胜利是苦位；若心喜乐不自勉励修梵行者，此学胜利是乐位；若于梵行非喜乐非不喜乐者，此学胜利是不苦不乐位。

　　未三、约三性辨

　　又学胜利皆是善位，非不善位、非无记位。

　　未四、约三慧辨

　　若听受者是名闻位，若思惟者是名思位，若修习者是名修位。

　　未五、约三学辨

　　若未证得增上心、慧，唯是增上戒位；若证得者，亦是增上心、慧二位。

　　午二、结

　　如是等类，是位差别。

　　巳五、补特伽罗差别2　午一、辨5　未一、标出家

　　补特伽罗差别者，此中意说出家补特伽罗。

　　未二、辨根行

　　或是钝根、或是利根、或贪等行、或等分行、或薄尘行。

　　未三、简余乘2　申一、标

　　唯是声闻，非诸独觉、非诸菩萨。

　　申二、释

　　由彼独觉别觉悟故，菩萨解脱为坚固故，不说共住修学胜利。

　　未四、简无姓等

　　又复此中，唯说般涅槃为法者、已入正法者、无有障碍者、亦具缚者、不具缚者，非无缚者。

　　未五、简天趣

　　唯人，非天。

　　午二、结

　　如是等类，名补特伽罗差别。

　　辰二、例余三句

　　如于学胜利，如是于慧为上首性、于解脱坚固性、于念为增上性，随其所应，当知皆有五种差别。

　　当知皆有五种差别者：义门差别中，自性差别、界差别、时差别、位差别、补特伽罗差别，是名五种差别。如于学胜利已广分别，于余一切随应当知。

　　寅二、胜利4　卯一、分别差别名

　　此中胜利者，是功德、增进、圆满名之差别。

　　卯二、分别自体相

　　如说当观十种胜利，是其自性。

　　卯三、训释言词

　　此法能有饶益，应可称赞，故名胜利。又复此法随生有情定应随逐，故名胜利。又复此法称赞所随，故名胜利。

　　卯四、义门差别

　　门差别者，当知十种差别，谓能摄受于僧，令僧精恳，乃至广说。

　　谓能摄受于僧等者：如来观见十种胜利，说能摄受于僧。十句差别，如下释义应知。

　　寅三、苾刍4　卯一、分别差别名

　　此中苾刍者，是沙门、舍离家法趣非家等名之差别。

　　卯二、分别自体相

　　具足别解脱律仪众同分，是其自性。

　　卯三、训释言词

　　于其形色勤精进故，怖畏恶趣自防守故，摄无损故，名为苾刍。

　　摄无损故者：谓能远离烦恼及业过患，不为自、他、俱害，及生现法、后法、俱法罪故。

　　卯四、义门差别

　　门差别者，谓剎帝利等差别故，上族下族差别故，少中老年差别故，当知是门差别。

　　寅四、住4　卯一、分别差别名

　　此中住者，是俯就于时精勤修习名之差别。

　　卯二、分别自体相

　　此住自性，离所说学，无有别法。

　　卯三、训释言词

　　种种威仪摄受时分，故名为住，此是训词。

　　卯四、义门差别

　　门差别者，谓威仪差别故，朝中后分差别故，日夜差别故，当知是名住门差别。

　　丑二、慧解脱等3　寅一、慧4　卯一、分别差别名

　　此中慧者，是智、见、明、现观等名之差别。

　　智见明现观等者：若智、若见、若明，及与现观，皆是慧差别名。慧亦名忍，故置等言。

　　卯二、分别自体相

　　简择法相心所有法，为其自性。

　　卯三、训释言词

　　训词者，简择性故，治无智故，名之为慧。又各品别能了知故，名之为慧。又能显了诸聪慧者是聪慧性，故名为慧。

　　卯四、义门差别

　　门差别者，随其所应，如前安立。

　　寅二、解脱4　卯一、分别差别名

　　此中解脱者，是永断、离系、清净、灭尽、离欲等名之差别。

　　灭尽离欲等者：于灭界中，有余依灭，是名为灭。于断界中，一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故，是名为尽；于无欲界所有欲贪皆远离故，是名离欲。又有余依、无余依涅槃，亦是解脱异名，故置等言。

　　卯二、分别自体相

　　自性者，谓粗重永害，烦恼永断。

　　卯三、训释言词

　　训词者，谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊，为种种牟尼说此以为牟尼体性，故名解脱。

　　种种牟尼者：三默然业，谓身默然、语默然、意默然，是名种种牟尼应知。

　　卯四、义门差别2　辰一、列七种

　　门差别者，谓待时解脱、不动解脱、见所断解脱、修所断解脱、欲行解脱、色行解脱、无色行解脱。

　　辰二、指五相

　　如是等类义门差别，如前应知。

　　寅三、念4　卯一、分别差别名

　　此中念者，是不忘失、心明记忆名之差别。

　　卯二、分别自体相

　　自性者，是心所有法。

　　卯三、训释言词

　　训词者，追忆诸法，故名为念。又随所经事，随其作意，由此能令明了记忆，故名为念。

　　卯四、义门差别2　辰一、举种种

　　门差别者，谓佛随念、法随念等，乃至广说六种随念。如是如念住差别，当知广说差别。

　　如是如念住差别等者：谓如四种念住差别，如是广说于身住念、于受住念、于心住念、于法住念，种种差别当知。

　　辰二、指五相

　　又复如前，随其所应，当知差别。

　　又复如前等者：谓如前说，义门差别复有五相，如是一一随应当知。

　　癸四、释难4　子一、释未了义难4　丑一、住学胜利

　　复次，于释难中，问：住学胜利者，义何谓耶？答：此增语显示，于增上戒学见胜功德住。

　　丑二、慧为上首

　　问：慧为上首者，义何谓耶？答：此增语显示，于诸根中慧根第一。

　　丑三、解脱坚固

　　问：解脱坚固者，义何谓耶？答：此增语显示，见、修所断烦恼永断。

　　丑四、念为增上

　　问：念为增上者，义何谓耶？答：此增语显示，于少下劣不生喜足。

　　子二、释异说相违难2　丑一、次第相违2　寅一、问

　　问：于余经中，三学次第世尊异说。何故此中，增上戒后说增上慧，非增上心？

　　寅二、答2　卯一、略显义

　　答：此中显示住学胜利。由此言说，显闻等所成慧，摄受无悔等；由此渐次得三摩地，即是显示增上心学。

　　卯二、举说成

　　如世尊说：于是五根，最能摄受所摄受者，所谓慧根。由诸苾刍成就慧根，乃至能修定根；如是乃至成就定根，当知皆是慧根之力。今此经中，世尊显示慧根是三摩地引因，及烦恼断引因，增上心学与增上慧学俱时而说。

　　丑二、具阙相违

　　问：余经中说三学修习，进趣圆满。何故不说增上心学修习圆满耶？答：如前所说，当知此中道理亦尔。

　　余经中说三学修习等者：此中问意，谓余经中，说由三学修习，进趣圆满。今此经中，何故不说增上心学？答：如前说，世尊显示慧根是三摩地及烦恼断引因，增上心学与增上慧学俱时而说。此中道理，当知亦尔。

　　子三、释道理相违难2　丑一、说住胜利2　寅一、问

　　问：何故此中但说住学胜利，不说住慧胜利、住解脱胜利等？

　　寅二、答2　卯一、显因果相应

　　答：于下劣中劝取胜利，当知亦令所化有情，于胜妙中摄受胜利。

　　卯二、显易可悟入

　　又摄受于僧、令僧精恳等十种胜利，分明易了，易可悟入，是故但说住学胜利。

　　丑二、说住上首2　寅一、问

　　问：夫解脱者，于诸法中最为殊胜。何因缘故，但说住慧上首，不说住解脱上首？

　　寅二、答2　卯一、显因果相应

　　答：于下劣中劝取上首性，当知亦令所化有情，于胜妙中摄受上首性。

　　卯二、显不共功德

　　又于解脱，显示不共差别功德故。何等名为不共差别功德？谓于无常无上慧边，解脱常故，最为坚固。

　　子四、释不定显示难2　丑一、明总摄2　寅一、问答初句2　卯一、总问答

　　问：何等名为住学胜利？答：如所施设诸学处中，观十胜利，常守尸罗，坚守尸罗，常作常转，如是名为住学胜利。

　　卯二、别问答2　辰一、问

　　问：摄受于僧等诸句有何义耶？

　　辰二、答2　巳一、十种胜利2　午一、别辨10　未一、摄受于僧

　　答：摄受于僧者，是总句。

　　未二、令僧精恳

　　令僧精恳者，令离受用欲乐边故。

　　未三、令僧安乐

　　令僧安乐者，令离受用自苦边故。

　　未四、未信令信

　　未净信者令生[12]净信者[13]，未入正法者令入正法故。

　　未五、已信令增

　　已净信者令增长者[14]，已入正法者令成熟故。

　　未六、难调令调

　　难调伏者令调伏者[15]，犯尸罗者善驱摈故。

　　未七、令惭愧者得安乐住

　　令惭愧者安乐住者，净持戒者令无悔故。

　　未八、防现法漏

　　防现法漏者，随顺摧伏烦恼缠故。

　　未九、害后法漏

　　害后法漏者，止息邪愿修梵行故，随顺永断惑随眠故。

　　未十、为令多人梵行久住等

　　为令多人梵行久住，转得增广，乃至为诸天人正善开示者，为令圣教长时相续无断绝故。

　　午二、略摄3　未一、标开合

　　如是十种胜利略摄为三，即此三种广开为十。

　　未二、征三种

　　何等为三？

　　未三、别列释2　申一、列

　　一者、令僧无染污住，二者、令僧得安乐住，三者、令佛圣教长时随转。

　　申二、释2　酉一、初九句2　戌一、标七随护

　　此中由七种随护，显示无染污住及安乐住。

　　戌二、别列七种

　　七种随护者，一、敬养随护，二、自苦行随护，三、资财乏少随护，四、展转相触随护，五、心追变随护，六、烦恼缠随护，七、邪愿随护。

　　酉二、后一句

　　最后一句，显示圣教长时随转。

　　七种随护等者：于七种中，敬养随护，配属初二句胜利。自苦行随护，配属第三句胜利。资财乏少随护，配属第四、第五句胜利。展转相触随护，配属第六句胜利。心追变随护，配属第七句胜利。烦恼缠随护，配属第八句胜利。邪愿随护，配属第九句胜利。

　　巳二、常守尸罗等5　午一、常守尸罗

　　云何常守尸罗？谓不弃舍学处故。

　　午二、坚守尸罗

　　云何坚守尸罗？谓不毁犯学处故。

　　午三、常作

　　云何常作？谓于学处无穿穴故。

　　午四、常转

　　云何常转？谓穿穴已，复还净故。

　　午五、受学学处

　　云何受学学处？谓具随学诸学处故。

　　寅二、兼释余句3　卯一、慧为上首句

　　如是行者常守尸罗、坚守尸罗、闻正法已，独居静处，系念思惟、筹量、观察，为欲趣求增上心慧。

　　卯二、解脱坚固句

　　依闻思修所生妙慧，能证解脱，此解脱性无退法故，说名坚固，是出世间圣智果故。

　　卯三、念为增上句3　辰一、明正念

　　又此行者，由正念力审自观察：我尸罗蕴为圆满不？我于诸法为有正慧善通达不？我于解脱为善证不？

　　辰二、显增上

　　如是依止正念力持，具学胜利，发上首慧，证坚解脱。

　　辰三、辨种类

　　又此正念略有三种，谓或因说法故，或依教授故，或由观察应作、不应作故。

　　丑二、明说依4　寅一、戒摄

　　问：世尊说戒有无量种，谓事善戒、苾刍戒、近住戒、静虑戒、等持戒、圣所爱戒。如是等戒，今依何说住学胜利？答：依苾刍戒，由最胜故。

　　寅二、慧摄

　　问：世尊说慧亦有多种，谓闻所成慧、思所成慧、修所成慧。依何慧说住慧上首？答：具依三慧。

　　寅三、解脱摄

　　问：世尊说解脱亦有多种，谓世间解脱、出世间解脱、有学解脱、无学解脱、可动解脱、不可动解脱。如是等类，今依何说住解脱坚固？答：依出世间不动解脱。

　　寅四、念摄

　　问：世尊说念亦无量种，谓于身住念，于受住念，于心住念，于法住念，于久所作、所说随念，于所受诵诸法随念，教授随念，应作、不应作随念，佛随念等所有诸念。今于此中，依何念说念为增上？答：就胜为言，依应作、不应作观察随念。

　　癸五、次第3　子一、圆满次第3　丑一、标所应

　　复次，于次第中，先应安住苾刍尸罗，次应听受如来正法，次应如理作意思惟。

　　丑二、释所由

　　如是行者，由净持戒，无有忧悔；由无悔等，渐次生定。由正方便所摄智慧，如理作意正思惟故，增上心学速得成满。

　　丑三、结得名

　　如是名为圆满次第，前前后后渐圆满故。

　　子二、能成次第2　丑一、第一义

　　能成次第者，谓由住学胜利，能成慧为上首；由慧为上首，能成解脱坚固。云何能得住学胜利，乃至能成解脱坚固？谓由念为增上。如是名为能成次第。

　　丑二、第二义

　　又如是住修习三学，速得圆满，此亦名为能成次第。

　　子三、解释次第3　丑一、略释3　寅一、能说相3　卯一、能教诫

　　解释次第者，谓能善教诫声闻弟子，一切应作、不应作事，故名大师。

　　卯二、能化导

　　又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。

　　卯三、能摧灭

　　又为摧灭邪秽外道，出现世间，故名大师。

　　寅二、所为相2　卯一、标义

　　从他听闻正法音声，又能令他闻正法声，故曰声闻。

　　卯二、释难

　　问：何因缘故，唯为声闻说住学胜利等？答：由声闻众是佛世尊随顺修学真实子故。

　　寅三、所说相2　卯一、法

　　此中法者，当知宣说名句文身。

　　卯二、学处

　　学处者，谓所宣说五毁犯聚。

　　五毁犯聚者：摄事分说：应知略有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔[16]罪聚，五者、恶作罪聚。(陵本九十九卷二页7409)此应准知。

　　丑二、广辨2　寅一、约大师辨4　卯一、大悲普覆2　辰一、别释

　　具怜愍者，谓于长夜诸有情所，恒住慈等诸无量故。具大悲者，谓能拔济无量众生多苦法故。乐义利者，能与众生多乐法故。求利益者，能与众生无量品类妙善法故。恒悲愍者，能拔众生无量诸恶不善法故。为令多人梵行久住者，依剎帝利等族姓说。转增广者，即依如是有情种类后后增广说。乃至为诸天人者，谓即依彼有势力说。

　　谓即依彼有势力说者：摄异门分说：此中唯说天及人者，彼有势力能了其义修正行故。(陵本八十三卷十八页6330)此应准释。

　　辰二、结显

　　此中显示世尊大悲普覆一切，非唯一分。

　　卯二、正善说法5　辰一、正善开示

　　正善开示者，谓如其所有性故，及尽其所有性故。

　　辰二、宣说正法

　　宣说正法者，谓十二分教，听受、研寻、任持、读诵、处静思惟如是正法。

　　辰三、令利益

　　如是能令汝利益者，依增上戒说。

　　辰四、令安乐

　　如是能令汝安乐者，谓不依止弊苦、艰难、不自在行。

　　辰五、令利益安乐3　巳一、由心学慧学

　　如是能令汝利益安乐者，谓离欲者增上心行、增上慧行。此行善故，名为利益；能饶益故，名为安乐。

　　巳二、由戒学

　　复次，若于是处，世尊赞美杜多功德，是名利益；若于是处，世尊听受百味饮食、百千衣服，是名安乐。

　　巳三、由三学

　　若处世尊制立三学，如是名为利益安乐。

　　卯三、慧善观察2　辰一、标所观察

　　又说如来于诸法中以彼彼慧善观察者，若为利益、若为安乐、若为利益安乐，依增上戒学、增上心学、增上慧学说。

　　辰二、释善因缘

　　当知此中，有二因缘，名善观察。一者、长夜串习遍了知故；二者、无倒正觉悟故。

　　卯四、善证解脱2　辰一、标证得

　　于彼彼解脱善证得者，依增上心、增上慧说。

　　辰二、释因缘

　　由二因缘，名善证得。一者、到究竟故；二者、不还法故，无退法故。

　　寅二、约声闻辨3　卯一、不具尸罗蕴

　　我尸罗蕴不圆满者，谓或于尸罗修习一分，或不依止如是尸罗圆满修习诸定地戒。

　　卯二、不善观诸法

　　我于诸法不善观察者，由二种相，如前应知。

　　由二种相如前应知者：谓如前说：有[17]二因缘，名善观察。翻彼应知。

　　卯三、不善证解脱

　　我于解脱不善证得者，由二种证，如前应知。

　　由二种证如前应知者：谓如前说：由二因缘，名善证得。翻彼应知。

　　丑三、结说

　　我所应说如是已说者，谓总结前略所标举及广分别。

　　庚二、由六相2　辛一、出种类3　壬一、标

　　复次，由六种相，应当解释一切契经。

　　壬二、列

　　一者、遍知事故；二者、舍离恶行，及诸烦恼、随烦恼故；三者、受学善行故；四者、由如病等行智遍知通达故；五者、由彼果故；六者、由自及他领受彼果故。

　　壬三、结

　　由此六相，及由如前所建立相，应善解释一切经典。

　　辛二、随难释3　壬一、事

　　此中事者，谓蕴、界、处、缘起、念住及正断等。

　　壬二、彼果

　　彼果者，谓厌患、离欲、解脱及遍解脱。

　　厌患离欲等者：当知此说智果渐次。谓由智增上力，于诸行中起厌；由习厌故，得离欲；由习离欲故，得解脱及遍解脱。如摄事分别释应知。(陵本八十五卷十一页6451)

　　壬三、自他领受彼果

　　自他领受彼果者，谓我生已尽。

　　丁三、总结摄

　　如是等类，名摄释分。

　　瑜伽师地论科句披寻记卷第八十二

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　　[1] 「己」，陵本作「已」。

　　[2] 「現」，鉛版等披尋記作「見」，韓清淨手稿原作「現」。卷八十三原文作「現」。

　　[3] 「至」，大正、陵本作「欲」。

　　[4] 「寂靜」，大正、陵本作「靜寂」。

　　[5] 「寂靜」，大正、陵本作「靜寂」。

　　[6] 「道」，大正作「導」。

　　[7] 「勝智」，大正、陵本作「智勝」。

　　[8] 「行」，披尋記原作「心」。卷三十四原文作「行」。

　　[9] 「餘」，鉛版等披尋記作「於」。韓清淨手稿無誤。

　　[10] 「寂靜」，大正、陵本作「靜寂」。

　　[11] 「二」，大正作「一」。

　　[12] 大正、陵本無「生」字。

　　[13] 「者」，陵本作「者故」。

　　[14] 「者」，陵本作「故」。

　　[15] 「者」，陵本作「故」。

　　[16]「悔」，鉛版等披尋記作「毀」，韓清淨手稿無誤。卷九十九原文作「悔」。

　　[17] 「有」，披尋記原作「由」。本卷原文作「有」。
 

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