佛教期刊文章选读：跪拜的利益(妙觉)

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 佛教期刊文章选读：跪拜的利益(妙觉)

 　　跪拜的利益

　　妙觉

　　人们把礼敬诸佛的跪拜仪规，称作“两把半”：即肃立合十，腕与心口平，曲膝前倾，左掌不动，右掌向下按于蒲团中央，两膝顺势跪下，此为“第一把”：左掌随后按在蒲团左前方，此为“第二把”：右掌由蒲团中央移至右前方，与左掌平行相距约六寸，此为“半把”，三个步骤合称“两把半”

　　(即曲膝礼)。然后将头面垂叩于两掌中间的蒲团之上，两掌随即翻转，手心向上，意在心存殷重之观想，双手托承佛足，以求福慧(即头面接足礼)。二礼结合跪拜时，腰部以下需彻底放松，使臀部尽量贴近脚后跟，表示恭敬之至。顶礼毕起身时，双手曲指成拳翻转，头面离蒲团，右掌移回蒲团中央；左掌再举回胸前，右掌将身体撑起肃立与左掌合，弯腰垂至膝前，行鞠躬礼。．接下来，身体肃立，再以左手四指包右手四指，两手大指相并，食指尖相对伸直(以此为定印)，举至齐眉，以问讯作结。

　　记得皈依三宝时，法师曾说，修持路上的“两把半”是学佛的基础，就好比盖房子，地基打得牢，房子才盖得稳。细究起来，是门学问。

　　“古人席地而坐，引身而起则为长跪；首至手则为拜手；手至地则为拜；首至地则为稽首。此礼之等也。”

　　(《日知录》)追根溯源，中国的跪拜礼源于“席地而坐”的汉代，坐的姿态近似于跪：即两膝着地，脚掌向外，臀部坐于脚后跟上。人们坐着待客时，往往要“引身而起”

　　(挺直上半身)，然后俯身向下， 由此形成类似跪拜的曲膝礼。

　　跪拜的初衷本是表达谦恭和感激：长者相对的跪拜，体现出一种相敬如宾；后学拜谒前辈，表达了谦恭和景仰；面对雪中送炭之人，跪拜则饱含着感激之情。随着社会生活的延续和发展，跪拜的礼数和涵义也逐渐丰富起来，如金兰之交的八拜，宫廷祭祀的“二跪六拜”、

　　“三跪九拜”等等。而社会等级制度的森严壁垒和强权豪势的恃强凌弱，使跪拜的存在形式从单纯的礼尚往来和崇敬感激，逐步向臣服、乞求衍变：平民要给贼寇跪拜，奴才要给主子跪拜，穷人要给富人跪拜；晚辈要向长辈跪拜，臣民要向皇帝跪拜。由于渗入了更多的弱者对强者的卑躬屈膝和低眉顺目，跪拜，似乎成了一种羞辱的代名词。有人会问，贵为天子的皇帝也下跪吗?是的。皇帝也会向天地祖先跪拜，祈求“五谷丰登”、

　　“国泰民安”。

　　随着帝制的废除，平等意识的觉醒，在人人高喊“膝下有黄金”的今天，当我们不再盲从权威、跪着说话的时候，发现自我、建立自我和张扬自我的浪潮，却将我们不知不觉地抛向了另一个极端：丧失恭敬心，对大自然，对万事万物!殊不知，恭敬心是文明社会的溶解剂，它能使人与有情众生、人与自然的关系和睦融洽。

　　没有恭敬心在佛教看来，是一种称之为“我慢”的业障。

　　“慢”因“我”而生，故称“我慢”；我慢之心能障圣道，故名“我慢障”。佛说一切凡夫皆有“我执”，凡有“我执”，皆有“我慢”。

　　“执”是指对某一事物坚持不放，不能超脱。

　　“慢”是什么?现代汉语词典将其释义为“态度冷淡，没有礼貌”。稍加留意就会发现，现代人最重视的往往是自己。比如看一段有自己在其中的生活录像或一张团体照片时，人们首先注意到的人一定是自己：有意识地统计人们的谈话中使用频率最高的字眼，一定是“我”。这种以自我为中心的表现就是“我执”，

　　“我执”不加收敛，就上升为“我慢”。 “高高在上”、 “自以为是”、 “飞扬跋扈”等含有贬义的词语都是对“我慢”形态的种种描述。

　　社会生活中，一个人的最大成功莫过于做一个受欢迎的人，人们制造利用一切机会展示自己，大都基于这种潜在的动机。然而越想通过表现自己来赢得他人关注的人，就越容易忽视人性的一个本质“我执”。

　　“我执”的形式固然有所不同，表现出的“我慢障”也就有轻有重；这在当今保留跪拜最多的佛寺里，可见一斑。

　　星云大师曾在《蒲团》一文中说到，“观世人在蒲团上的跪拜，看其或浮躁、或沉着的态度，便可知其学佛的程度。大凡学佛有些年头或有些功夫的人，礼拜时的态度都很安静、平和；一些初学佛而脾气急躁的人，礼拜时的样子就显得飘浮、不定了。还有一些贡高我慢，不明学佛行仪的人，非要跪在中央的蒲团上，大模大样的礼拜：好像在两边的蒲团上拜，供奉在中间的佛菩萨就看不见似的……”拜佛的人不一定敬佛，通过比较便可知晓：不曾皈依三宝或不懂宗教礼仪的人，跪拜时像捣蒜一样，连连磕几下头就了事，身体虽在礼佛，毫无恭敬可言；佛门弟子的跪拜，则讲究“两把半”的礼规，注重威仪，体现虔诚庄严。信佛而不拜佛，往往出于对佛教的夹杂和怀疑。有人认为八万四千法门，门门皆可入道，只要心中有佛，又何必注重形式、非要跪拜呢?

　　形式从何而来?佛祖释迦牟尼创教时期，虽供奉三宝，却不主张祠神位立偶像。佛祖圆寂后，信徒们出于对世尊的崇敬缅怀和传法观修的需要，一面宣说释迦佛的“三十二相”，

　　“八十种好”，一面将其一生中苦行、成道、圆寂等种种行相塑造出来，安放供养于寺庙之中。有人拜佛求偶，有人拜佛求子，有人拜佛求升官发财，有人拜佛求消灾免难，有人拜佛求了生死，有人拜佛求增福慧……总之，求佛菩萨保佑万事通达，心想事成。

　　其实佛早就告诫世人，果为因生，罪福相应，如影随行。每个人一生的境遇都与因果相联，将来轮落六道，或上天堂或下地狱，皆是果报自受。俗语说得好：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”自己不行善积德，祈愿佛菩萨慈悲佑护，就是把头磕破也没用。

　　信佛之人既知世间万事万物皆由因缘和合而成，修为在个人，为什么仍需注重礼敬诸佛，讲究“两把半”的威仪呢?为的是去除“我慢障”!

　　佛说一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果；为善为恶，逐境而生。我们都是凡夫，没有人能够凭空超越自我。垂下头颅，只是为了让思想扬起!我们要想成为一个受欢迎的人，就必须克服“我执”的弱点，并以一颗仁爱之心善待他人的这个弱点。

　　“烦恼如病，法门如药”。礼敬诸佛，是克服“我执”，去除“我慢”的一味良药，八万四千个法门，门门皆需。纵使末法时代的善男信女跪求佑护，但能念得一句佛号，一菩萨名，也算是为自己种下一点善根，在利欲浮华之中觅得片刻清净了。

　　“礼”是礼拜， “敬”是恭敬，

　　“诸佛”指的是尽虚空，遍法界，刹中尘，尘中刹，重重无尽的诸佛。我理解的礼敬诸佛，其一就是通过跪拜这种具体的行为，来体现对佛菩萨的崇敬、缅怀与感激之情，跪拜的过程即是“生恭敬、去我慢”的过程。一个人只有去除自身的傲慢习气，才能持有一颗恭敬心，去善待周遭的事物：同时，礼佛的过程也是唤醒良知，抑制妄念，远离颠倒梦想的过程，有助于我们达到一心不乱。从“生命在于运动”的角度而言，

　　“两把半”也不失为一种很好的有氧运动，循序渐进，身心受益。

　　总之，跪拜的利益，常悟常新!愿以此心得，与诸位分享，与同修共勉!

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊

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