藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章 第六节 无自性、自性

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第二章 第六节 无自性、自性

 　　第六节 无自性、自性

　　一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法无自性、自性的见解(请参考附录一)

　　(一)无自性

　　现有轮回涅槃之诸法，虽现而无自性，如阳焰。中品般若经云：“善现！一切法从本以来则无去故，如阳焰也。”如是之义。指示其根、道、果、三者。初以根无去如阳焰之见决定者。识此体性无障碍，自性无二空寂法，无生如空无我性，应知无生超思维。如是显现即现时，显生未生如阳焰，显住未住如阳焰，显灭未灭如阳焰，应知虽显无自性。[1]

　　(二)自性

　　三世一切诸佛之菩提，自然放下大乐元成就，

　　不要依止劣根因果法，试观无作虚空之自性。[2]

　　二、北传佛经相关内容(请参考附录一)

　　在北传佛经大乘佛法中，无自性、自性空是重要修行解脱见地，举例如下

　　(一)无自性

　　1、菩萨摩诃萨，觉悟一切世间皆悉如梦，不坏梦，不着梦，梦性寂灭，梦无自性，受持一切法，皆悉如梦，不坏梦，不虚妄取梦，觉悟一切世间皆悉如梦，佛子，是为菩萨摩诃萨第六如梦忍。[3]

　　2、世尊，诸菩萨摩诃萨诸菩萨摩诃萨者，但有假名都无自性，如说我等毕竟不生，但有假名都无自性，诸法亦尔毕竟不生。[4]

　　3、觉无所觉故，法界无自性故，虚空界无自性故，如是等觉一切无性，无尽智，自然智，一切如来无极大悲，度脱众生，佛子，譬如虚空界，世界若成若败，常无增减，何以故？虚空无生灭故。[5]

　　4、三乘方便门，清净行微妙，觉法无自性，住于一乘道。[6]

　　(二)自性

　　1、我为声闻乘说，此偈意者，谓如来藏义若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏，所作及净信意法，断一切烦恼故，见我界故，若自净信有如来藏，然后若说若作，得成佛时若说若作，度一切世间如人见影，见如来藏亦复如是，是故说如影随形。[7]

　　2、善男子，我唯知此菩萨所得不般涅槃际解脱门，如诸菩萨摩诃萨，以一念智

　　3、舍利子，是菩萨摩诃萨达一切法自性空故，自性离故，自性本来不可得故。[8]

　　4、复次舍利子，菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，所有般若自性清净不与一切有为行法而共同止。[9]

　　5、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。[10]

　　三、总结讨论

　　(一)上文中，龙钦饶降巴尊者提到：

　　1、无自性：“识此体性无障碍，自性无二空寂法，无生如空无我性，应知无生超思维”[11]、“而诸境相于虚空中无有体故，无有自性，能现之四大亦有成坏，自性无实，无微尘分，能依所依之义皆不成故，于此觉性之体中一切境相之法亦无自性”[12]、“如是若无境相之自性，即使有境菩提心之性，亦是无有体性如虚空”[13]、“觉性体中所现之有法无有自性，犹如幻化影像所显现”[14]、“如儿童戏一切均放下，无有自性远离戏论界，法性本性大圆满之处，无作超越心境大周遍”[15]、“然其本体，自性无生，平等性，无为法，离断常等故，此乃无分别智，不可思议，各之自觉，是属于胜义谛。”[16]因此，尊者认为，诸法无有自性，虚空平等对待，万法无体，无自性是般若空性的显现，万物如幻，自性无生，唯存法性空性，大悲周遍。因为缘起性空、无自性是大乘佛法修行很重要概念。

　　2、自性：“观见无有所修和所行，观见无有发心无对治，唯见普作发心之自性，因由如此需要而宣说。”[17]这里尊者引用《普作续》云：“无修不求果，此无欲求大密意，可使自性本成就。”[18]以上经文也提到自性元成，自性能成万法，本超因果，无修自然成。

　　(二)在北传佛经中

　　1、无自性：从上面经文中《大般若波罗蜜多经》提到：“以般若波罗蜜多都无自性不可取故”[19]，又提到：“彼音声中说一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无愿，无愿故无生，无生故无灭”[20]、“但有假名都无自性”[21]，在《大方广佛华严经》提到：“梦无自性，受持一切法”又提到：“觉无所觉故，法界无自性故，虚空界无自性故”[22]，在《实相般若波罗蜜经》提到：“一切诸法空，无自性故。[23]”《大宝积经》：“菩提无自性，五无间业亦无自性”，又提到：[24]“法无自性超过一切自性法故”[25]在《大乘入楞伽经》提到：“诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了”[26]，在《瑜伽师地论》提到：“复次三种自性三种无自性性，谓相无自性性”[27]，在《佛说未曾有正法经》提到：“世尊，我得如来平等无自性境界。”[28]上面经文提到无自性的概念其中有菩无自性、假名无自性、虚空无自性、梦无自性、法无自性、诸性无自性，无自性是《般若经》最重要的立论，一切开悟的基础，大圆满法强调无自性的修行，证悟无自性的法性空性，妙用无边。

　　2、自性：在上文《央掘魔罗经》中提到：“谓如来藏义若自性清净意，是如来藏胜一切法”[29]，在《大般若波罗蜜多经》提到：“如我自性于一切法，以一切种一切处一切时求不可得”[30]，在《阿毗达磨大毗婆沙论》提到：“若佛境界自性，异诸烦恼自性者，如来则非平等正觉，以不异故”[31]，在《究竟一乘宝性论》提到：“无始世界来自性清净心具足法身，以九种譬喻明如来藏”[32]，又在《六祖大师法宝坛经》提到：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。[33]”以上经文提出自性清净心具足法身，自性不可得，自性代表如来藏，自性亦生万法。大圆满法从自性虚空，逐渐演变成无自性修行。虚空含藏万法，自性妙用成无自性或空性。在探索修行中，无自性比自性出现更加频繁。大圆满正行彻却、脱噶以虚空、以光为修行的媒介，强调无自性到自然任运成，也使用光明如来藏的本性清净证悟自性自渡。法性是一种无自性的开悟状态，法界法身是大圆满法修持的主题，不断的强调达到三身自性、圆满菩提之果。

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　　[1] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第63～64页.

　　[2] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第92页.

　　[3] 《大方广佛华严经》卷二十八，十忍品第二十四，《大正藏》第九册，第581页.

　　[4] 《大般若波罗蜜多经》卷四百二十，第二分无边际品第二十三之一，《大正藏》第七册，第111页.

　　[5] 《大方广佛华严经》卷三十五，宝王如来性起品第三十二之三，《大正藏》第九册，第626页下.

　　[6] 《文殊所说最胜名义经》卷下，《大正藏》第二十册，第818页下.

　　[7] 《央掘魔罗经》卷四，《大正藏》第二册，第540页上.

　　[8] 《大般若波罗蜜多经》卷九，初分转生品第四之三，《大正藏》第五册，第45页下.

　　[9] 《大宝积经》卷五十一，菩萨藏会第十二之十七般若波罗蜜多品第十一之二，《大正藏》第十一册，第299页上.

　　[10] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第48册，第347页下.

　　[11] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第63～64页.

　　[12] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第14～15页.

　　[13] 同上，第18页.

　　[14] 同上，第14～15页.

　　[15] 同上，第35页.

　　[16] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第2页.

　　[17] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第80页.

　　[18] 同上，第91～92页.

　　[19] 《大般若波罗蜜多经》卷四十一，初分般若行相品第十之四，《大正藏》第五册，第229页.

　　[20] 《大般若波罗蜜多经》卷三百九十四，初分严净佛土品第七十二之二，《大正藏》第六册，第1038页中.

　　[21] 《大般若波罗蜜多经》卷四百二十，第二分无边际品第二十三之一，《大正藏》第七册，第111页.

　　[22] 《大方广佛华严经》卷二十八，十忍品第二十四，《大正藏》第九册，第581页.

　　[23] 无垢光尊者.《大圆满虚幻休息论妙车释》(刘立千译)，北京：民族出版社，2000年，第2页.

　　[24] 《大宝积经》卷六十七，化乐天授记品第十七，《大正藏》第十一册，第381页上.

　　[25] 《大宝积经》卷四，第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之一，《大正藏》第十一册，第21页下.

　　[26] 《大乘入楞伽经》卷七，偈颂品第十之二，《大正藏》第十六册，第490页.

　　[27] 《瑜伽师地论》卷七十四，摄抉择分中菩萨地之三，《大正藏》第三十册，第705页.

　　[28] 《实相般若波罗蜜经》，《大正藏》第八册，第777页上.

　　[29] 《央掘魔罗经》卷四，《大正藏》第二册，第540页上.

　　[30] 《大般若波罗蜜多经》卷四百二十四，第二分远离品第二十四之二，《大正藏》第五册，第371页中.

　　[31] 《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一百八十二，定蕴第七中不还纳息第四之九，《大正藏》第二十七册，第911页中.

　　[32] 《究竟一乘宝性论》卷四，无量烦恼所缠品第六，《大正藏》第三十一册，第837页上.

　　[33] 《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第四十八册，第347页下.

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