慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第三‧淫戒

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慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 十重戒 第三‧淫戒

　　第三‧淫戒

　　若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。

　　比丘戒以淫戒为第一条波罗夷，是因为比丘以出三界为目的，而淫欲是轮回的根本。《楞严经》云：「淫心不除，尘不可出。」是斯意也。菩萨戒既以慈悲为本，故以杀戒为第一重戒。淫欲虽不及杀、盗业重，但是以出世修道来说，淫业的障道因缘，比前杀盗二业尤甚。淫者，污秽交媾，是一个鄙陋堪耻的事情，名非梵行，不是一个清净、洁白之行，亦名为不净行，也叫做不净行，就是不清净之行，不清净的行为，正是一种生死轮回的根本。《楞严经》云：「一切众生皆以淫欲而生性命。」要是淫欲一断，就可以了生脱死了，所以这是生死不绝的根本。

　　「自淫」：自作污行。「教人淫」：劝他人作染污行，例如媒嫁等事，益使对方为爱网所缠缚，不得出离。自无迷染，但结轻垢，非重罪，是此戒兼制，不同杀盗之一概结重。或有一种别异烦恼，教人于自身行淫，此则结重。「淫因」，就是染污之心。「淫缘」，就是瞻视、随逐等事。「淫法」，就是以身、手足诸根等摩触、称叹等事。「淫业」，凡二根交接，入如胡麻许即成淫罪，不论精之出与未出，乃至与畜生女等行淫，皆举劣结过。

　　「非道」者，善生经云：「若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫。」以上所举出六种非仪，皆不顺世间道理，故名非道。「非时」者，或在日中，或每月六斋日（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）；或每年三斋月（正月、五月、九月）；或八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）。或自妻娠妊产后等，均谓非时。「非处」者，除小便道，或于大便道，及口中。「非女」者，或是男子（同性恋），或黄门（男根生殖器割去，古之宫人或太监）；或二根（一身具男女二根者）。「处女」者，未曾嫁人，又非己所摄受。「他妇」者，属他人所摄受，如他人妻或他所媒订女。「自身」者，令他人于自身或大便道，或口中，作不净行。以上均属「非道」之性行为。「净法与人」者，菩萨应以清净法教化施与他人，教人精持梵行，永离生死苦本；又以身作则，方是佛弟子慈悲本怀。

　　具缘：此戒具三缘成重。（一）是道：是淫道。（二）淫心。（三）事遂：就是事成。

　　讲经，经前一开始的时候，都有这「如是我闻」。「如是我闻」是佛的四遗嘱之一。阿难尊者以四事问佛，其中之一个问题是：「佛在世时，依佛为住；佛入涅槃，依何为住？」佛说：「依四念处为住」。这四念处应当讲，但是讲经的时候，谁也不讲，都是四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，就把这名词一念过去就得了，都不讲。其实呢，这个应当讲！这是一种修持的方法。众生必须用这四念来脱离生死轮回的这种业境。因为我们心里的举心动念得有个处所，把这种念想放在这四个处所上，这就能够容易悟道。观身不净，知道身体不净；观受是苦，领受、感受，这是苦；观心无常，知道我们这个心是变化无常的；观法无我，这一切法、种种法上没有我。常用这四种观法，就容易证得阿罗汉。

　　在佛灭度二百多年的时候，印度有个阿育王，他把印度全统一了。他的势力、威势最大，当时非常的凶。他治犯人的刑具就和那地狱是一样的，有刀山箭树、铜床铁柱，尽是这些个。他治犯人的地方就像一个城似的，周围墙很高。但是他那个地方，但凡来者皆无去路，但凡来到这个地方就不能回去，就是死刑。不管你是什么罪，来到这个地方就不能回去。所以，就有一个比丘，看到高高的大墙，看着必是一个很富的地方。那么他乞食，无意之中就去了。

　　到了那个地方，那儿的人说：「这个地方有来路没回路，你不能走了。」就把他留下了。留下就要治死，这是皇上的命令，这儿都是死刑。这个比丘就哀求，说：「我出家的日子很浅，也没用功，也没修道，那么不是白出家一回？请你们能够宽容我一年，给我一年用用功，然后我就死也不屈。」「哼！谁能容你那么长？一年呢！不行。」他就要求，说：「一年不行，容我半年？」「半年也不行！」最后要求，只要容许他半个月，十五天。那儿人说：「好了，过十五天以后才治他死罪。」

　　他就天天忧愁。所谓：一切业障海皆由妄想成，所有人的业障都是由这乱想纷飞的妄想而成的。但是他在这时候，天天就是一个死了，想：「哎呀！这不久就要死了！」他没有别的妄想了，就是怕死，天天就愁，心里就这一个心了。但是住了一天，这半月就少一天，剩十四天了，又少一天，剩十三天了，天天的一天少这一天，眼看就要死刑了。在最后剩三两天的时候，来一个女人，也是走错路，走到这地方来了。这个地方来了就没有回路了，就要把这女人治死。那么治死这个女人，用什么刑法呢？就用那个碓捣，就像那个米，把稻米外面那层壳弄去了之后，不是用那碓就那儿捣吗？捣外头那层糠？对这个女人就用这个刑法，就捣这个女人。

　　那这个比丘还看着，一捣啊，把这女人这一捣，五脏六腑、大小便溺，这脏劲儿，简直的比厕所还脏！他说：「哎呀！我从前修行不净观，五种、九种不净观，那是一种假想观。现在一看，还真是这样，脏得这个样！」从这以后，他怎样呢？因为他这半个月的期间天天在发愁，心里只有一个愁，心里就专一了，再加上看见这种境界，马上这不净观成功了。不净观成功了，立即证得阿罗汉果，治死刑他也就不怕了。

　　到半月的时候，这个比丘就要受死刑了。受死刑，用什么方法呢？就用一个大锅，里面装上水，叫他坐在水上头，上边放一个带尖顶的锅盖，北方叫做蒸笼，就把他扣上了，底下就烧起火来了。烧得热汽腾腾就像蒸馒头似的。烧了一阵子，怎样啦？把这锅盖揭开来，看他在里头合掌，端身正坐，底下还出了铁莲华。

　　这时候，狱官就报告皇帝了，说：「奇怪！现在有这么样一个人。」阿育王就亲身就来了，一看，说：「这是什么人呢？」说：「二百多年前，迦毗罗卫国有个太子，修成无上正等正觉，他传教就度些个弟子，这就是他的后人，他的弟子。」说：「迦毗罗卫国太子成无上正等正觉，那么现在有没有人看见过他呢？」说：「现在还有一个人。在舍卫国，有位毗舍佉母，她是个比丘尼，已经证阿罗汉果了，她看见过佛，现在还在世。」所以，阿育王就亲身去见毗舍佉母。

　　见着毗舍佉母，他说：「你看见过迦毗罗卫国太子成佛，你看见过成无上正等正觉的那个人吗？」她说：「我看见过。」「他长得什么样呢？」她说：「跟佛经说的一样，只有比佛经所说的还好，没有比佛经所说的差，因为他有那好的地方，有人还说不出来。我十岁的时候，我哥哥波斯匿王请佛入宫的时候，我就顶礼。我这一顶礼，就把我的簪环掉在地下了，这簪环是黄金色的，佛的光也是黄金色，我这簪环就怎么找也找不着了。当佛走了以后，这光退了，我才把我的簪环找着。」

　　阿育王就说：「哎呀！还有这样人哪！」因为比丘有神通了，这么样蒸也没蒸死他，从此以后，他就听这比丘的话了，这比丘怎么说怎么算，这阿育王就改恶向善了，说：「从前杀那么多的人，好人坏人都有，怎么样能够赎这个罪呢？」比丘说：「你要大兴佛法，以大兴佛法的功德可以忏悔你以前的罪过。」

　　所以阿育王就大兴佛法。佛住世时的弟子都各人有塔，他就拜佛弟子，他一看哪，礼拜这个弟子，说：「这个弟子是谁呀？」「这个弟子是阿难。」说：「他在生时候做什么哪？」说：「他翻译经典的。」那很有功德，于是阿育王就给他那地方供养多少多少钱。之后，又一个弟子的塔，说：「这个塔是谁呢？」说：「是目犍连。目犍连神通很广大，度了很多人。」最后，还有一个薄拘罗，他说：「这个人干什么呢？」「这个人以前老坐着不出声。」说完了，阿育王就给他一个钱。说：「你怎么就供养他一个钱呢？」说：「他不出声，对于别人有什么利益呢？他要弘法才可以。」之后怎样呢？阿育王回家，那一个钱就在他床铺上，就这么样，一个钱也不受他的。

　　从那以后，阿育王的儿子女儿全出家，而且都证阿罗汉果。他儿子叫马行达，就在锡兰，是由印度在空中飞行，之后，落到一座山上，现在那座山上还有一个塔。他女儿由印度带一棵菩提树，现在在锡兰，那棵菩提树现在还在。阿育王儿女都出家，他大兴佛法，往东南西北各处传教，各处修塔，是一个积极行佛法的一个人，他这功劳是最大，从前是一个极恶的人，最后变成一个极善的人了。

　　所以，像这四念处，这是修出世法中，一种不可少的法门。现在泰国有这么两个人，一个师父，一个徒弟，就讲这四念处，讲了好几年，天天讲，天天讲，就无穷无尽的，他就开了辩才了。所以这种道理也是很广的。

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