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设为首页证严法师：静思晨语 法用于大用 行于大用
证严法师：静思晨语 法用于大用 行于大用
我们每天是不是有慎思，好好慎重来思考否？我们学佛常常会疏忽，以为听了法，只要知道，知道了就好了，不是，知道要体会，体会之后就是用在，我们日常待人接物。 什么样欢喜的事情来，身体、心灵是不是，得意忘我了呢？或者是很悲苦的事情，很不如意的事情到我们心里来，我们是不是无动于衷？若这样就是已经偏空了。佛陀向我们教育的，我们就是不执有，也不偏空，这才是「真空妙有」。
我们学佛就是要学在中道，学佛，学之而能致用，学了之后就是要来用，用在什么？用于大用，我们就是用于大用，我们就还有有余的力量，我们不只是爱身边的人，我们还有有余的力量，能够兼爱普天下的众生，事事物物，我们应该就是要有这念，无私大爱，这就是佛陀心心念念，要让我们众生能了解。
就像有一位企业家，他的企业做很大，去到大陆他的关系公司很多，员工也很多，却是他的企业，虽然做得那么好，只是有一个遗撼，他有一个儿子，但是这个儿子，对他的企业一点都没有兴趣，但是他总是有一个很大的希望，希望他的儿子，能够继承他的事业，所以有时候来这就会说，师父，如果我的儿子愿意来跟我继承，我自然就会边放下，我就有较多时间来帮忙师父。
我若听到就感觉，这就是人生的缺陷，有一回他带的儿子来，儿子来了，我就跟他说：「你怎么对父亲的事业，你怎么都那么没兴趣呢？」
他就说：「我实在对这种的事业，我一点都没兴趣，我若看到头就痛了。」
我就问他说：「你最有兴趣的是什么？」他就说：「我生活没问题，就好了，我就不必拥有那么多。」
有时候觉得一个人，若没有立这种的大志，没有这么大的志愿，你勉强要给他真的也辛苦。
不过所说的这位企业家，慢慢他接触了慈济，也慢慢地看得开，他的儿子也开始慢慢了解，大事业不只是利益自已，我就跟他说：「你难道没有感觉，几十万人，都是靠你们的这个家业，让他们能够平安生活，你有想过吗？」
他说：「我还不曾想过，不过我能够再考虑看看。」
后来好像已经有开始在关心了，是不是能够这样接下去，还不了解，世间的父子就是这样。
出世的圣人，佛陀他也是同样，他有无穷尽的法财，能够供应给很多很多的法子，但是这些法子，是不是愿意来接呢？出世的圣人，这种心怀大法，无法向这些法子分享，让他们能够听，能够入，能够悟。
即使是众生，凡夫他听到佛法，也是很欢喜，不过只是独善其身，看看，虽然有的随佛出家了，不过就是只求一个，我了解法之后，我要怎么样，脱离世间很多的烦恼，这种的独善其身。
或者是根机更大的，他就说，我听佛说法，我若能够修得，不要再来六道轮回，能够脱离三途，这样我就很满足了，只是这样都是为了自己，没有一点真正是为天下众生，这叫做独善。
凡夫独善，不兼善他，只想要独善其身，不想要兼善他人，这都是小乘，不管是缘觉或者是声闻，这虽然是跟随佛出家，停留在这个阶段这是很可惜。
所以他们就是执着在空寂，不是执有，若说很精进就是执于空，执在「静寂清澄」，但是欠缺了后面「志玄虚漠」，既然发心要立大志，这个「志玄」是要很大，要发大心，立大志，发心立志，还要守之不动。
看看助佛道场，像文殊，普贤，弥勒，观音，这些都叫做「佛子」，尤其是像文殊菩萨，也是称为法子，所以很多佛子，都是将要传佛法脉，这些大菩萨，他就是，「志玄虚漠，守之不动」，不管佛陀在什么时间来人间，这些菩萨都是辅助，同样来人间，这就是发大心、立大愿。
所以我们若只执着在那个地方，就不求进取，不想求上进，只要自己清闲清闲，能够生活就好，也不去想到说，还有很多人依仗我们在生活，就像那位企业家的儿子，同样的意思，还得让他慢慢考虑。
佛陀看到这些弟子，几十年来，都不想要发大心、立大愿，所以他也有一种的比喻，这是「焦芽败种」，也不是真正很好的种子。
种子若不饱满，若不是很健全，在土里尽管有很多的因缘，同样发芽不起来，所以佛陀把他比喻为，这是「焦芽败种」，真的不是很好的种子。
佛陀在世就有这么多，让佛陀这样心很着急，用这样来鞭策，人人不想要好好立大志，发大心，实在是让佛很失望。
惟忖：思量
佛心本怀 久思施展
唯凡夫独善 不兼善他
坚执空寂 不求进取
佛喻之谓 焦芽败种
佛陀的本怀，一直要施展出去，却是也是等待的时机很久，所以我们听的人，不只是佛陀他思惟，惟忖，他还是一直思惟，要什么时候能够让他的弟子，人人能够接这个法，所以前面的经文，佛陀他欲说大法，想要雨大法雨，要吹大法螺，要击大法鼓，演大法义。
现在佛陀已经开始在这个场合，有这样开始的考虑，但是时间是不是到了？佛陀不能再等了，所以他必定在这个时刻，要演大法义，这个时候哪怕是未发大心的人，若是在座，或者是未来的众生，同样有机会，还是把这个大法把它宣说出去。
这样这些人至少他也能够，种一个欢喜心，有的人闻法欢喜作礼而去，佛就是感觉说，这就是让他随喜功德也是好，这个时候反正就是要讲了，希望他们也能够听了之后，能欢喜也能够受教，所以在这个场合里，不管人人有发大心，没发大心，反正这个时间就是到了，所以还是说大法。
也还有一种期待，期待这种小根小器的人，他若听到这个法，希望闻法欢喜受教，像是得到甘露法水，也能够受到灌溉，种子说不定它也能够发芽，说不定那个芽能更健壮起来，所以还是说大法。
因为众生人人，具本有之大乘种子，我们众生人人都有，这是我常常向大家这么说的，这是佛说的，心、佛、众生三无差别，只要你有心，自然你就有，与佛同等的本性存在，所以人人都是具有大乘的种子。
此时亦能闻法
欢喜受教
如获灌溉 得复萌芽
其本有之大乘种子
故说此大法
如雨大法雨
所以佛陀要，「雨大法雨，吹大法螺」，所以这个时间，若不赶紧说，对佛来说来不及了，所以对众生来说，说出去多多少少，发大心的人，能够立刻就发大心、立大愿，若是中根器的人，说不定他也可以开始接受，何况这个法能流传到来世。
所以佛陀
欲振兴大乘教义
必须吹大法螺
大击法鼓
以示本具法性大振
让人人能够振作起来
趣向究竟大法
畅佛本怀
希望人人能够趣向，往大乘的路走。
能起大行
成大业者
谓之丈夫 男子
复具足世出世间之
一切善法
为善男子
所以大家要发大心，前面说「善男子」，其实善男子，那就是真正要做一个男人，就要有魄力，能行大行，成大业，这叫做「丈夫」，丈夫就是男子，真正一个男人就要有承担，承担家庭的责任，承担社会的责任，再发更大的愿，就是承担天下的责任，所以可以具足，世出世间一切的善法，这叫做「善男子」，这叫做「大丈夫」。
只承担家庭的责任，或者是自己事业的责任，这只是叫做丈夫，男子，怎样都只是为了自己而已，但是，若能够无私大爱，为天下利，这就是叫做世间的善法，这叫做「善男子」，也是叫做「大丈夫」。
诸善男子
我于过去诸佛
曾见此瑞 放斯光已
即说大法 是故当知
今佛现光 亦复如是
《法华经序品第一》
这是文殊菩萨称呼弥勒菩萨，「善男子，我文殊于过去诸佛，曾见此瑞」，文殊菩萨也就是这样说，我以前有看到，过去的佛也是这样，在静坐放光，放光之后，就是开始要讲大法，这就是佛佛道同，每一尊佛，讲经说大法之前的瑞相，所以我们应该要知道，现在要知道，现在的佛也是一样，现光、发光也是同样要讲大法。
欲令众生咸得闻知
一切世间难信之法
故现斯瑞
《法华经序品第一》
你要问佛陀放光的因由，过去我看到的是这样，现在释迦佛应该也是这样，他放光最重要的就是，要使令众生咸得闻知，全都听得到，让大家的耳朵还没有听到之前，眼睛先看到，让人人在这当中，心的无明，因为这个光而重视，他自然会把无明慢慢去除，启动他来追求法的疑心，然后让他能够注意，知道这不是平常的法，这应该佛陀是，有什么样特殊的意境要宣讲，这是佛陀放光的含意，要提醒大家，人人都要用心听，所以让大家能知道，一切世间难信之法，不是你一坐下来我就讲。
你坐了下来还要等，让你真正有耐心等下去，所以我们要知道，经，真正的大法，是世间难信之法，不是那么容易，随便就能听到的，难信也难闻。
佛陀现在要说了，所以我们要了解，每一天，不管你听到什么法，不是听完了就好，听完了要惟忖，要好好地忖量，好好地思惟这段经文，这段的含意是在说什么？
所以我们学佛、闻法，一定要从内心细思，要好好思惟，若这样法才能够入心，能够用在我们的日常生活中，我们才能够，对大地所有的众生有益，所以请大家时时多用心。
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