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设为首页证严法师：静思晨语 般若净慧 回归本性
证严法师：静思晨语 般若净慧 回归本性
人人佛性本具，本具佛性原来都是清净，所以本性明净，定慧明现，人人，我们的本性若能清净，污染、无明去尽，这不就是定与慧就能现前呢？
无明净尽
定慧明现
真妙谛理
无漏恒持
般若净慧
回归本性
过去已经说过，菩萨六度，六种的方法来度我们，从凡夫到圣人的境域，所以我们要用六种的方法，来自度度人，布施、持戒、忍辱、精进，才能回归到我们禅定、智慧，人人学佛、求法，不就是希望，我们能够有定与慧吗？所以你若要回归本性，就是要到达，心要定，慧才能够现前，这个清净的智慧，那就是我们人人本具的佛性。
人人若能够本性现前，那就是真妙谛理，我们可以发现到，天地宇宙万物的真理，我们也能够了解，常常说，佛陀乃是宇宙的大觉者，宇宙间的大觉者，就是万物真理，都能够透彻了解，所以叫做大觉者。
世间很多很多，万事万物那个道理，真的是很奥妙啊！只是我们凡夫每一天，都是与人、事、物，这样在接触，但是我们没有体会到，很多的人、事、物，让我们在烦恼的当中，原来有那么多的妙谛道理。
凡夫只知道无明烦恼，无明烦恼的里面，有很多奥妙的道理，不是有句话说，「烦恼即菩提」，表面上让你看起来那是烦恼，其实最曾透彻奥秘的地方，那就是具足妙谛真理。
记得跟大家分享过，一个小徒弟，每天每天，都问他的师父同一句话：「师父，到底什么是人间的真理。」
那位师父每天都跟他解释：「真理就是在你无所著当中。」
但是这个小徒弟还是，每天周而复始，每一天都是问师父这句话。
有一天师父实在很无奈，就跟他说：「来啊，你今天可以从山里出去，你拿这个石头去市集，摆在那里，若有人来问你，这颗石头的价值多少？你就跟他说十元，但是若有人要向你买的时候，你不能卖，把它带回来。」
这个小徒弟，真的就抱着这个石头，从山里一直走，走到市集，同样放在人很多的地方，有人看到这个小沙弥很可爱，蹲在那个石头的前面，就问他说：「小师父，你在这里一直看着这颗石头，是要卖吗？」
他说：「是啊，我在这里等人来向我买石头。」
这个人就问他说：「多少钱啊？」
他说：「我不知道。」
这个人看到这位小师父，他就想着，：「不忍心，把它买下来，好让你赶快回去。」
他说：「我买，十元。」
他说：「我知道十元。」石头背着就回去了。
师父就说：「好吧，明天你再把这颗石头拿出去，同样位置，同样去卖，不管人家向你出多少钱，你还是把石头再把它拿回来。」
就这样，天亮了出去，有人向他出价，一千元，怎么那么多钱？这个小沙弥，十元和一千元，怎么那么多，差那么多呢？石头背着又回去了。
再来明天还是一样，同样在那个位置，同样有人来向他出价，现在出价到了上万元，这个小沙弥觉得：「这么多钱，应该将它卖掉，但是师父要我拿回去，还是背着这个石头回去了。」
师父就说：「你这颗石头，到底有多少价值啊？」
这位沙弥他就说：「从十元一直到万元，我也不知道这颗石头，到底价值多少？」
师父就跟他说：「世间万物没有一个标准的价值，最标准的价值，就看他的爱心，他的爱，那念心有多大。」
头一个是因为看到你，要让你赶快回去修行，所以对一颗很没有价值的石头，他就是要让你回去修行，就向你出十元。
再来的人，觉得这颗石头你不卖，再背回去，应该是超出石头的价值，出家人不会骗人，就决定明天要以高价向你买，所以这也是爱，但是这种爱是有代价的，他觉得这个石头，应该是很值钱的，这是众生(执着)的假相。
再来，同样一颗石头，价钱这么高，这位就是因为看你是出家人，这颗石头到底有没有价值？不知道，不过他觉得你来来回回，从山上到市集，一个出家人这样来来回回，一千元还是不够，应该是丛林有困难，所以他为了要护持佛法，用很高的价钱这样要向你买，这是护法的心，无有所著，只有一个念头，希望能够护持佛法，这个价值是无所著。
这个小沙弥了解了，原来人世间的价值，就是在那一念心，是啊，这念心，其实天地万物那个价值很平等，看看大爱(台)有一个节目，叫做「呼叫妙博士」，这都是要让孩子知道理、知道科学、知道大地万物的价值。
所以开辟这个节目，有一天这个节目就是在讲纸，这纸到底是怎么来？原来纸就是用植物，用树、用草，连筊白笋的外壳都可以制成纸；同样是纸，石头也能够制成纸，石头是这么硬的东西，可以变成粉，粉再与其他东西合成，就能够变成柔软的纸，同时还能够让人重复使用，看，同样是石头，它能够实用，实用成物质的价值。
所以说天地万物，不就是含藏着很奥妙的道理吗？所以「真妙谛理，无漏恒持」，那就要看我们人人，我们的智慧，若能够回归到透彻明净，定慧现前的时候，很自然地，我们就能够体会到万物的真理。
所以佛陀无漏的智慧，就这样观察大地的成住坏空，四个字就已经包含了，大地宇宙万物的真理，已经我们能够了解，成，地球的成，住，里面含藏多少奥妙的物质道理，但是人类发现之后，一定贪婪无度，所以会破坏，到了最后，消磨，破坏了，就是到空的时刻。
但是觉者就不是了，他不去破坏，但是他已经了解，体会到了天地万物，取之不尽的资源很多，所有所有的东西，无不都是有大用，它的真理含藏在里面，这就是智慧。
真的是没有贪着、烦恼，所以是清净，所以「般若净慧，回归本性」，我们要追求的是佛的智慧，我们要追求的是这分去除无明，然后我们发现自己，这种般若净慧，就是无漏的智慧，有般若净慧，我们就会回归到我们的本性。
所以一直向大家说，「迹佛人间，有生灭相」，佛陀虽然出现在人间，但是也有初生的时候，也有到了晚年最后示寂涅槃，这种迹佛现相，有生、老、病、死，生灭相，这是佛陀来人间，其实永恒的本佛，就是永住在人间。
所以心、佛本具，庄严塔庙，前面我们所说的，就是说布施、持戒、忍辱、精进种种，这都是有形相，我们在修行，要借着这种有形有相来修行，要不然，本性人人都是佛，何必再有出家这个形象呢？就是要让我们专心去探讨，能让我们隔绝了俗缘，不再去牵绊，牵连一些，永远都无法了断的缘。
所以现出家相，让我们的心更加清净。
迹佛人间
有生灭相
本佛恒住
心佛本具
庄严塔庙
以显德高
这样了解了，再来：
或有菩萨 说寂灭法
种种教诏 无数众生
或见菩萨 观诸法性
无有二相
犹如虚空
《法华经序品第一》
大家，刚才我说的若能够了解，就知道说寂灭法，其实万物是这么的宁静，只是人被困扰，为什么人与人之间有烦恼？烦恼当中有它微妙的道理，所以菩萨、佛，他不断来人间，就是为凡夫众生说种种法，有的说方便法，有的就是直指明心见性，用种种法让大家能够了解，一切法性，就像虚空：
又见佛子
心无所著
以此妙慧
求无上道
《法华经序品第一》
有的根机比较利的，他能够接受，他就是心无所著，求妙慧，以妙慧就是来求无上道，真正的学佛者，真正的修行者，原来就是要求微妙慧，我们能够体会微妙的智慧，到达无上道。
弥勒菩萨这样向文殊菩萨，说他所体会到的，佛陀说法的形相，弥勒菩萨再向文殊菩萨这么说：
文殊师利 又有菩萨
佛灭度后 供养舍利
又见佛子 造诸塔庙
无数恒沙 严饰国界
《法华经序品第一》
这就是在修行的过程中，前面那些(经)文，我们都说过了，我们能够了解修行，布施、供养、佛舍利等等，还要造：
宝塔高妙 五千由旬
纵广正等 二千由旬
一一塔庙 各千幢幡
珠交露幔
宝铃和鸣
《法华经序品第一》
这就是供养寺院，庄严一切，只不过是以有形的硬体来庄严，显示佛法在这个地方，显示了寺院和塔，就是显出高德。
佛陀的德行，里面完全都是要来教化众生，眼睛所看到的，起敬仰的心，再来：
诸天龙神
人及非人
香华伎乐
常以供养
《法华经序品第一》
这都是表达了，不只是人，连天龙鬼神等等，都是来人间供佛。
文殊师利 诸佛子等
为供舍利 严饰塔庙
国界自然 殊特妙好
如天树王 其华开敷
《法华经序品第一》
这就是要跟大家说，这个境界这么美，这么庄严，这是人的建筑，也要让人显现了佛法的微妙。
总而言之，学佛者有形的，是这样庄严的形象，无形的心灵道场也是一样，我们要自己庄严自心道场，所以我们人人要时时多用心。
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