证严法师：静思晨语 菩萨悲智 应机传法

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证严法师：静思晨语 菩萨悲智 应机传法

　　菩萨悲智互动

　　当机启教传法

　　一切法均能自在

　　是称为万法之王 这就是要与大家分享，前面所说过的，佛陀在定中放白毫相光，这当中大家共同在一处，承着佛陀眉间的光耀，人人的心境与佛会合在一起，当那个地方，人人的心境开阔，能够彻见万八千，甚至六趣众生的生态等等。

　　在这当中，真的是境界很异常，尤其是能够透彻佛陀，了解佛陀，他从现相出生人间，这样一生的过程，一直到弘法利生，能够教育无数天下众生，启开人人的心，导向人人正确的道路，一生功成行满了，所以示灭了。

　　大寂灭就是涅槃，涅槃之后，为了佛法能够千年、万年，永恒流传在人间，见证佛陀来过人间，佛陀所说的教法，是利益人群，所以人人就与佛舍利建七宝塔，这段心境，大家都能够了解。

　　这是默默这样静静的境界，大家的心灵，能够去体会的境，应该是一个，很美、很透彻的境界，整个境界虽然是很庄严，不过还没有彻悟的人，还是无法了解。

　　有的人的心，到底佛陀现在这个景象，是什么(含义)呢？再来要说的是什么法呢？所以有的人心开始起好乐，一直要追求，佛陀是否能够赶快说出了，未来所要说的教法呢？有的人就感觉，到底佛陀又要说什么法？有的人是仰慕的心，有的人心还是充满了疑问。

　　所以要有已经，透彻了解的菩萨，能够体会佛的本怀，佛陀那时候在定中，不能启问，所以菩萨和菩萨之间，就要用智慧，慈悲同场，用智慧彼此问答，所以「菩萨悲智互动」，「当机启教传法」，这是过去所没有的景象。

　　就像我们现在坐着的时候，大家坐这么久了，到底什么时候，才能够开始说话呢？有的人就有这样的疑问，有的人已经知道了，知道佛陀现在这个时候，是还没有要出定的时刻，但是了解佛陀的心境，应该就是要启动人人的虔诚，要启动人人求法的心，知道，所以开始就代表，要起来说话了，让大家了解，佛陀现在的心境。

　　其实佛陀乃是大法王，他的心境既入定，什么都动不了他，这是在那个境界中，我们人人可以了解的，我们现在了解佛陀在定中，接下来，菩萨要如何互动？我们看下面这段经文：

　　尔时

　　弥勒菩萨作是念

　　已经开始是弥勒菩萨

　　今者世尊现神变相

　　以何因缘而有此瑞

　　今佛世尊入于三昧

　　是不可思议现希有事

　　当以问谁

　　谁能答者

　　复作此念

　　是文殊师利法王之子

　　已曾亲近供养过去

　　无量诸佛

　　必应见此希有之相

　　我今当问

　　《法华经序品第一》

　　这一段经文，就是刚才说过了，大家开始的心，不知道佛陀现在入定，到什么时候才会出定，弥勒菩萨开始，内心就这么想，我现在要来找什么人，来和我互相对答？什么人才是真正，能够了解佛陀现在这个景象，和未来所说的法，所以这是，弥勒菩萨开始要作念。

　　这就是说，弥勒他已经是，亲近、供养佛很多了，过去修行已经是很久了，记得吗？古雷音王佛时，弥勒菩萨是曾经与释迦牟尼佛，同时发心，两个人都同时修行，在同一尊佛的座下修行，一个是完全修智慧的行，一个是修慈悲的行，慈悲的行，就是入人群，关怀众生，度化众生。

　　另外一位比较独善其身，要了解佛的教法，所以比较自己独善自修，在那个当中，古雷音王佛时，开始要准备入灭了，每一尊佛要入灭以前，必定要作授记，要授记跟随他修行的人，谁未来前后将成佛，现在的释迦牟尼佛，在《法华经》，同样有<授记品>。

　　过去古雷音王佛也是一样，所以要授记的时候，看这一群弟子中，哪一个人未来是能够，前后次序在娑婆世界成佛，看了之后，他就对释迦菩萨这么说，未来我灭度之后，未来就是释迦菩萨，未来在娑婆世界当得成佛。

　　若是弥勒菩萨，未来就是接释迦牟尼佛，未来也是能够成佛，大家心中有疑，弥勒菩萨不是智慧第一吗？他对佛法透彻，为什么现在授记，会是释迦菩萨先成佛呢？
那时候，古雷音王佛知道大家心中有疑，开始就解释，因为释迦菩萨他修行兼利他人，众生缘具足了，所以他先成佛。

　　弥勒菩萨，虽然智慧具足，不过他的众生缘尚未具足，成就自己智慧容易，要成就众生的缘比较困难，需要时间，现在依佛经里面所说，弥勒菩萨还在兜率天，菩萨训练道场，在训练将来要来人间。

　　兜率天，也是一个形容，应该就是在人间，一直在训练菩萨结众生缘，佛的世界很微妙，不过在这当中，就是要解释弥勒菩萨，既然也是与释迦佛同时修行，释迦佛(菩萨)已经成佛，弥勒佛(菩萨)，还是不断在护持佛法，生生世世还是同样，佛现在人间，菩萨也在人间。

　　不断倒驾慈航，来护持佛法，既是现在在护持释迦佛，过去还是已经亲近、供养诸佛，现在已经是「一生补处」，到这一生是一世补处，就是佛的世界的一世，和我们人间的一世不同，一世补处，不是在人间的一生，是在天，是在兜率陀天，在等待他的人间的因缘成熟，那个时候他就来人间了，他在一生补处，过去不断不断亲近佛，供养诸佛所以与文殊菩萨，同为佛之上首弟子，对此相之因缘，他一目了然。

　　其实弥勒菩萨都了解，知道佛陀他现在的内心心境，所现这个相，本来就无疑，其实弥勒菩萨他无疑，只是现相要来找对机者，一个启机者，要来找对机者，「但为此经将欲宣布」，「饶益将来大众」，「特于此示现怀疑」，他故意在这里来现示。

　　我也不知道，我应该要找一个人，来让我们了解，来向我们解释，代替大家来找一个，让大家更能相信的，到底要找什么人呢？

　　所以「因问微，答以显露」，他开始要问，就是这么简单，他本来知道，只是要让大家更知道，再找一个人来证明，一个人见证，不如两个人见证，所以是这么简单，「因问微」，就是这么简单的启动。

　　「答以显露」，要回答的就是要将整个妙法，在这当中先启动起来，所以「将说妙法莲华，之一线消息耳」，透露给大家知道。

　　弥勒已曾

　　亲近供养诸佛

　　为一生补处菩萨

　　与文殊菩萨

　　同为释迦文佛之

　　上首弟子

　　但此经将欲宣布

　　饶益将来大众

　　特于此示现怀疑

　　因问微 答以显露

　　将说妙法莲华

　　之一线消息耳

　　是谁要来回答呢？所以下面的文，「今者世尊现神变相」，这是弥勒菩萨他作这个念，要来讲现在这个境界，这样世尊现神变相，现这个神通，变这个境界的形象，过去没有的，讲经完后，大家是作礼而退，就出去了，这本经就结束了。

　　但是《无量义经》讲完了，佛陀他并没有起座，大家看到佛陀，就是那么的寂静，再入三昧，放毫光。

　　所以这个场境，和过去讲经的场境不相同，所以异常，所以叫做「现神变相」。

　　今者世尊现神变

　　天雨华、地摇

　　六种震动

　　放光为流布故现神变

　　皆为瑞相

　　那个境界放光为流布，所以就成为场境的变化，这就是讲这部《法华经》，叫做法华经六瑞序，就是说法瑞，开始说法，《无量义经》的时候开始说法，说法之后，入定的瑞相，还有雨华的瑞相，还有地动的瑞相，还有心的，大家踊跃欢喜的瑞相，还有眉间放光的瑞相。

　　佛说法华经时

　　先现出六种的祥瑞

　　以作为开经

　　谓之法华六瑞序

　　说法瑞、入定瑞

　　雨华瑞、地动摇

　　心喜瑞、放光瑞

　　这是《法华经》，开始要说的时候，具足这六种的瑞相，这就是《法华经》，与其他的经不同，是要提起大家能够尊重，提起大家能够认真，提起大家要把握当下，所以现这六种的瑞相，是希有，过去没有的，现在有，所以启动人人内心的虔诚，渴仰之心。

　　所以这六种瑞相：

　　此六瑞

　　是十方三世诸佛

　　欲说法华经时

　　所必定示现的

　　教化仪式

　　所以佛佛道同，每一尊佛的教化，过去都是用适应众生的根机，先方便法，方等、般若、法华，当然开始成佛时是华严，这是每一尊佛在人间成佛，众生的烦恼，佛陀开始要深入众生的心，适应众生的根机，到了最后，佛的本怀，真实法要显示出来，所以一定要讲法华，讲法华的形态、道场，必定有这六种瑞相，这就是佛佛道同。

　　我们学佛，必定要有这种了解佛陀的心怀，来人间莫非就是要教化众生，能够入佛的境界，和佛同样的心境，能够体会天下事，能够了解苦难的来源，如何能够解脱，这种众生共业，要如何将这个共业，变成一个共净土，人人的心若能清净，娑婆世界也能化为净土，这必定要了解佛的心境之后，我们才有办法真正入佛的境界。

　　学佛乃是要彼此之间互相启动，彼此关怀，所以在这个场合里，菩萨能够悲智互动，其实弥勒菩萨他是一位，已经了解佛陀的心境，但是为了要证明，更加慎重，让大家更加相信，所以启机者要去找当机者，所以他就要去找，菩萨悲智，是乃指弥勒菩萨和文殊菩萨。

　　一位慈悲，弥勒菩萨是「悲」，文殊菩萨是「智」，所以悲智互动，要两个人合起来，当机启教，在这个当中来当机、来启教，现在有这么多人，开始要启教，「一切法均能自在」，这些法其实自在在哪里呢？在佛的心里，所以称为万法之王。

　　其实佛陀是万法之王，法的源在佛的心里，所以法在佛心，要如何启动起来，让大家能够了解，启动之前，必定要有一番的因缘，所以请大家要时时多用心啊。

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