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设为首页证严法师：静思晨语 心光遍照万八千土
证严法师：静思晨语 心光遍照万八千土
时间就是每分、每秒，不断地流逝，我们要时时把握时间，尤其是盛会难遇，有因缘必定要好好把握，佛陀讲《法华经》的灵鹫山的盛会之下，当初这个法会上有这么多人，在佛陀的坐定中，大家的心境是有怀着那种怀疑，到底佛陀接下来的法，是多么微妙，这是人人心地的境界，这当中：
菩萨悟得透彻
即知万八千土
皆是本地风光
从此心光流出
弥勒慈氏启问
文殊大智当答
虽然有很多人各人的猜测，但是菩萨能够很了解，所以已经是透彻了，他透彻的就是知道，这「万八千土」，「皆是本地风光」，其实都是在人人，自己心地的风光，人人这一念心，若能够和佛心会合，人人本具，佛陀的光芒，能够照到这么广、这么直，竖穷三际。
直的，能够通过去、现在、未来，佛陀的智慧，能够这样的透彻，甚至十方世界很普遍，佛陀的心性、智慧、光明，能够透彻到，其实人人与佛本具，这种的光芒、智慧，应该都是一样。
所以「皆是本地风光」，不在其他的地方，在人人自己心灵本地的风光，这万八千土，「从此心光流出」，就是同样能够从心散发出去，到达万八千的世界，能够透彻了知，所以「弥勒慈氏启问」，「文殊大智当答」。
现在在这个法会中，弥勒菩萨开始要启动了，佛陀的定中，大家的看法，其实，还有，有人也是心会起疑，所以文中再说：
尔时
比丘、比丘尼
优婆塞、优婆夷
及诸天龙鬼神等
咸作此念
是佛光明
神通之相
今当问谁
《法华经序品第一》现在是大家的心声，到底佛陀如此放光，现神变相这种的神通，到底是什么样的因缘，这是在大会之中，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，这是佛的四众弟子共同，还有天龙、鬼神等，都有这种心念，所以到底要问谁呢？大家的心开始起疑惑。
我们过去说过，这个大会里有有学、无学，有的人已经证果了彻，有的还是初学，聚集在一个大会中，菩萨都能了解，初学的人还没有办法了解，境界还没有到达的人，更无法能够透彻，所以在那个会中，就有人有疑惑。
到底这是什么样的瑞相？到底要问什么人？这是一个疑惑，大家作是念，所以心缘前境，重作想念，心缘前面的境界，从大家一直凝聚，从法会即将开始，众人一直来了，纷纷到达，坐定以后，开始佛陀说无量义，之后的放光，能够了解的人，知道佛陀一世功行圆满，也是即将要取入灭时，所以要将他的本怀，要畅演本怀的时刻。
所以佛陀这一世，一生中，就开始要圆满示灭的时候，这是心缘前境，于现在，一直缘到从佛陀降生人间，一世的行，圆满这个时刻，所以重作是想念，缘过去的前境，重复要作这一生，开始要畅演的本怀，这是菩萨他能了解的；其他的人不了解，所以大家就想要问，谁能让我们问呢？
尔时
弥勒菩萨欲自决疑
又观四众
比丘、比丘尼
优婆塞、优婆夷
及诸天龙鬼神等
众会之心
而问文殊师利言
以何因缘而有此瑞
神通之相
放大光明
照于东方万八千土
悉见彼佛国界庄严
《法华经序品第一》这段经文，我们应该能够更加了解，当时在这个法会中，佛陀他放这个光，从眉间的光芒这样放射出去，放射这个光，我们可以看到大会中，能够随着这个光，所看到的，有多广，万八千世界。
诸位，你们会不会想，这个光，万八千的世界我们都能看到吗？刚才跟大家说过了，我们若能对佛法很了解，前面有用镜子来比喻，一面镜子的作用很大，你看这一面镜子，拿起来圆圆一面不太大，我们能向山照山，整个山河大地，摄入在这面镜子里面，假使哪个地方，暗的地方，太阳照不到的，很阴暗的，只要用这一面镜子，随着光这样向着太阳，这个光照进镜子，这面镜子反射进去，在暗的地方，也是像太阳光照进暗的地方。
同样的意思，佛陀的心光就像太阳一样，太阳一出，无处不照，每一个地方都照得到，除非是把它遮盖起来，自然太阳就照不到了，是什么来遮盖？无明遮盖。
记得过去有沙尘暴，早上起来，就看到整片天灰蒙蒙的，抬头看不到太阳，往前看去，前面明明就有一座山，却是看不清楚那个山形，这就是沙尘，风飞沙。
因为土地干旱，所以稍微有风吹来，沙会从很远的地方吹来，到底台湾的沙尘暴，是从那里来？从蒙古、外蒙古、内蒙古，或者是新疆那里，那里很干旱，所以已经整个山，都没有树、没有草，一片的沙漠，在那里一阵风这么地吹，干旱的沙，就变成随着风飘，叫做沙尘暴。
多远呢？二、三千公里远，来到台湾，这几千公里远的沙尘，可以飘啊飘啊，那么厚的沙，这样来到我们这里，这也可以说，我们众生无明，来自已久了，很久了，我们无始以来，一念无明起，八万四千烦恼门开了。
为什么我们烦恼的门，这样一直开呢？那就是缺了雨露，缺法水，说不定我们凡夫，在无始劫以前，不知道多久以前，一念无明起，背觉合尘，人人原本具有的觉性，我们已经和「觉」相背，背道而行，到那里去呢？合尘，尘就是尘埃，红尘滚滚的地方，所以我们凡夫一落无明，那就无法再回头，所以我们已经背觉合尘了。
所以我们在很久的时间，生生世世在六道中，六道，虽然也曾造过福、行十善，上天堂去，我们也是曾有过守人道规戒，所以来人间，有善、有戒，在人间，还是安分守己，有那个因缘能得闻佛法，但是无明还是常常处处陷阱，无明常常现前，一念偏差，差之毫厘，又是脱离了人道，可能就要入畜生道了。
说不定再造更恶的，就入地狱道去了；或是在人间，悭贪、不舍，就入畜生道、饿鬼道、地狱道，种种都是在我们一念无明起，要再回归我们的本地风光，那就有差了。
所以我们应该学佛，必定要把握因缘会合的时候，听了佛法，好像一片干旱的土地，能够遇到雨露，有雨、有露水，慢慢地润湿我们的心地，记得吗？《无量义经》中，「微渧先堕、以淹欲尘」，因为我们的心地若缺法水，自然不断不断变成了心地干旱，我们的心地，若像大地这样干旱，哪怕有一颗好的种子，落入我们的心地，这心地欠缺雨露，有土地，没有雨、没有露水，所以这粒种子在大地，也是无法萌芽长苗，也没有办法，一样的意思。
我们的心地，若没有法的水来滋润，哪怕听到好的话，奥妙的佛法，我们有机会接触到，但是我们也无法受用，法，无法入心来，就如同那粒种子，丢在干旱的心地上，很快的，种子无法发芽，哪有办法向下生根呢？
道根，无法在内心伸长，我们的内心若缺了道根，树，觉悟的树，菩提的树无法生长起来。
所以我们的心地要时时，要有法水来滋润，必定要用很长的时间，守好我们的心，烦恼、无明，我们应该要不断不断地去除，就像心地，种子既然播下去，杂草要一直除，好的一念的觉性、道念，我们要好好保存好，那些杂念，我们要不断去除，守好道念，去除杂念，这是我们要把握在这个时间。
凡是一个法，不是只有依文读诵，将法入心之后，能够将文意再发扬广大，除了自己受用，也能用种种方法，让大家理解、受用，这才是真正法入心来，能够应化无穷。
心光就是这样把它发挥出去，虽然我们坐在这里，「人人有个灵山塔」，每一个人的内心，都有灵山的道场，我们就能跟佛一样，会合这心灵的风光，能够透彻透彻，佛陀一生说法，一生示教，这些道理，我们都能够摄受，这都是在我们的本地风光，从此心光能够流出。
所以佛陀眉间的毫光，其实应该是要照射入我们的心，我们的心和佛心会合在一起，万八千世界，都是摄受在我们的内心里，所以心地风光，真的离我们不远，很近，在我们的心地里面。
但是在这个会场，我们要时时感恩，我们要时时，都有弥勒慈氏在启问，有时候，有一件事情，突然间有人出来问，这就是机会，应该有另一位文殊菩萨，能够将过去他走过的路，听到的话，再述说一次。
这是不管何时都在我们的身边，不管是，「弥勒慈氏启问」，或是「文殊大智当答」，其实人人不都是弥勒吗？能够代替我们问法，人人不都是文殊吗？能代替我们去解释法？
各位，学佛，我们的心地风光，我们要好好保存、摄持住，绝对不要一点放散掉，应该要时时把握，事事都要多用心。
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