韩镜清：摄大乘论 第17讲 (第14、15、16讲没有录音)

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 韩镜清：摄大乘论 第17讲 (第14、15、16讲没有录音)

 　　（第１４、１５、１６讲没有录音）

　　第１７讲：第二品（第１０页第７行－９行）

　　（１９９４年５月１日）

　　……大部分都是色法。色法在我们细分析起来，不象我们原来想象的。我们知道，佛教里头，色法里有显色、形色，还有大种跟所造色。

　　显色跟形色，佛教认为显色是依他起性的法，是实法；形色是假法，是依靠显色建立的。我们先拿太阳来说，是个大火球，在我们这个角度看起来太阳是个红的东西、黄的东西，显色是这样。形色，有立体，有圆的、球形的，这都是形色，是依靠显色造成的，没有显色就没有形色，形的不同、分布不同就成了形色。

　　长短方圆、立体、平面的，立体、平面实际上都是假安立，都是依靠青黄赤白这个显色，一方面多点、一方面少点这样造成的。所以我们说太阳这个大火球，也就是一个显色的问题。形色，对于有边没边、常常在变动，你说哪个是太阳的体，很难说。

　　物质的东西，比如木头，木头是由它木头的种子来生起的。就说咱们中国造塔，就拿木头也不加钉子，就能构成一个整体，当然这个整体也是假的，但有时候它不怕地震，我们用洋灰、水泥、钢铁、钢筋造成建筑物，看起来很结实，有时反倒容易破坏，不如木头东西配合好了倒经久，这是什么道理？

　　我有这么一个想法，这树木本身跟咱们动物执著有我、独立存在这样一个熏习有关系，它树能够，它也要想我这个树要成为一个什么样子的树，我不要一个什么样的树，它有它的主张似的，这东西跟内种子是有密切关系的，所以它有粘结力。我们看那个切菜的木墩子，它跟普通的塑料的就不一样，它有特点。我就看它，木头搭好了连钉子都不钉，反倒能抗震，这是什么道理？而且你弄个高楼大厦很雄伟的样子的东西，反倒一下子就完蛋，用爆破，一下就完。所以跟内种子有关系的，它有粘结力，凝聚力比较强似的。

　　所以你说太阳这个大火球，它有什么中心？你说树吧，它有整体问题，有个我怎样怎样，是不是有这么个问题。

　　再呢，我们说，佛教里说，物质里的大种是坚湿暖动，就是地水火风。所造色是色、香、声、味、触。刚才说色，青黄赤白，太阳是个大火球，老远看起来是红、黄，但是它的基础还是坚湿暖动。我们要分析起来，坚湿暖动，这个大火球，这个暖是很厉害的，有多少度，手，甭说接触，不接触也能烧毁了。

　　佛教分析色法就是坚湿暖动，是色声香味的基础。我们在双周会提到过，就是坚湿暖动的坚、硬的问题，我们现在站在地球上，感觉是硬的，是依靠，这个硬，我的脚离开了，是不是这硬还存在呢？我们躺在床上好象有个硬，因为床又搭在地上，都有个硬，说这可以依靠，这个硬要是离开你的感觉以外，是不是还有个硬？就是咱们抬脚的时候，两脚一抬，这硬还存在不存在？所以这还是物质的基础，所触的东西跟能触的关系，是什么？所触能不能离开能触，离开能触它还存在不存在？这都是问题。

　　眼睛就是坚湿暖动四大种，色声香味是所造色。我们从青色，刚才说显色的里头有青色，青色跟青觉，白色跟白觉一样，眼睛看这个白觉，这白色跟白觉是不是能分开？离开白觉是不是有白色？当然人老这么想，离开它一定有那个东西！但是，是不是能离开？是不是能算成两个东西去？这是很重要的问题。

　　我们习惯的看法可能跟真实的看法不一样。所以从形色跟显色的分别，从大种里的坚湿暖动，所触能触的分别、跟色声香味触里头的色法、显色，它这个显色跟显觉——显色的觉是不是能分开？离开有没有？大家可以体会体会。

　　那形色离开显色有没有？这个青色离开青觉有没有？所触离开能触有没有？是不是能分开？但是我们相信，离开以后一定有一个外在的东西，这种假设、这种认识，是不是实在的、不合理的，这是个问题。

　　无性这个颂子大家可以考虑。他说“天地、风、虚空，陂池方大海，皆真内所作，分别不在外。”他就认为那都是假的了，离开这触，并不可能有。“分别不在外”，分别就是青觉，或是能触，这东西都不在外。我们都认为离开这个触、离开这个青觉，有个青色有个所触，实际上离开能触、青觉，青色、所触是不存在的，没法儿证明，你要证明那还得能触，再触一触，拿眼睛再看一看这个青色。

　　所以讲这个颂子，就牵涉到讲佛教里头怎么看色法的问题，我们看庞然大物，简直好象色法最了不起的，离不开的，生于斯、死于斯的这样一个地方。我们要反过来，说生于斯、死于斯在什么地方？这问题就很大了。我们现在觉得生活在地球上，生活在北京、生活在法华村这个地方，但实际上我们生活在什么地方？这是值得大家考虑的。是不是我们在这做梦呢？觉得怎样怎样，这个觉得怎样怎样是不是可靠的？这都是问题，一连串的问题，如不细追究还自罢了，要细追究，是不是有许多问题？是不是我们有许多认识是不正确的，是应该再考虑的？底下就继续讲，所以现在提出很多问题来，值得我们好好想一想。

　　“复次，其余转识普于一切自体诸趣，应知说名能受用者，如《中边分别论》中说伽陀曰：一则名缘识，第二名受者，此中能受用分别推，心法。”

　　他引了圣教量。我们考虑问题，一是要依靠逻辑，所谓因明，现量跟比量，来决定是有还是无，还是怎么回事情；而最重要的还是依靠圣教量，就是圣教的比较有修养的人，他的现量，出世间现量。所以一般象陈那，认为自相问题要由这个现量解决。比量，这个因明，三段论法或三知，有比量可以解决，但是，圣言呢，就是我们研究的原典，它能够作决定的依据。

　　无著引的慈氏的《辨中边颂》，里头有这么个颂，圣教量做依据。=他说“其余转识”，就是除开阿赖耶识，其余的转识，常常能转起，有变化，尤其前六识，常常有变化，第七识有时也有变化，但是比较少一些。

　　“普于一切自体诸趣应知说明能受用者。”这是能所的一个分别，所以我们在这儿，怎么认识我们人生宇宙？怎么对待我们的环境？这都是我们前七识、前六识的分析，就是能受用者。所受用者呢，就是缘，就是阿赖耶识，阿赖耶识是个异熟果。

　　《中边分别论》，后来，玄奘法师翻的时候叫《辨中边论》，“分别”翻成辨。《辨中边论》还有真谛的翻译，这也是慈氏学五个颂子之一，汉文里只有三个颂子，藏文里五个颂子都有。其他两个颂子，一是《辨法法性颂》，一个是《庄严现观颂》。这是无著引的慈氏的《辨中边颂》里头的一个伽陀。

　　伽陀有时叫论，论都是对经来说的，论好象都是分析经，能够解释经的问题的。按说这地方应该叫《辨中边颂》，有时把慈氏的五个颂也叫做论，现在藏族就管它叫做慈氏五论。我觉得还是叫慈氏五颂合适，因为后来都有人们的解释，象《辨中边颂》就有世亲的解释，叫《辨中边论》，《一乘宝性颂》就有无著的解释，《庄严经论》就有世亲的解释，不但有世亲的解释，还有解释世亲释的无性的解释，跟安慧的解释，在藏文里有。《辨法法性颂》，就有世亲的解释，现在我们已经把它翻译出来了，大家可以参考。另外就是《庄严现观颂》，是贤师子解释的，叫《庄严现观论》，在丹珠里还有几个关于《庄严现观颂》的。现在咱们翻译的是第八种慧圆净，他结合二万五千般若跟颂文一块解释，跟其它的解释贤师子的论不同。

　　所以我们慈氏学最主要的是根据慈氏五个颂子跟一个大论《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》是无著菩萨听慈氏讲话记录下来的，并且他自己又写了一个《显言圣教论》。而《显言圣教论》呢，是玄奘法师回国后，比较最初的翻译。所以我们知道慈氏学呢，是很丰富的，它的道理，可以说是把释迦学跟龙树学解释中道到了究竟。他的颂子说什么呢？

　　“一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心法。”

　　两种识，一种缘识，一种受者，就是受用识，能受用识。我们现在说，这个缘识给我们所有的环境，所有的基础的问题，都给我们准备了，就是我们内变根身、外变器世界，都是这缘识，借着我们这人趣，这都是由我们的阿赖耶识提供的，这所有的条件跟环境可以说都是阿赖耶识提供的。

　　根身，五根，跟所缘的境，都是阿赖耶识这种子，诸趣，不但有人趣，还有其它的如天趣等，都在这里，能受就是这六识。现在我们在这环境里头感觉到的，都是我们这眼耳鼻舌身跟意识领略我们当前的一切的环境、跟我们的根身器界，都在内。可以说是阿赖耶识不但提供五根这些东西，还提供所缘的境，所以一切一切无论内的环境，无论外的环境，都是阿赖耶识种子提供的，这是缘识。

　　而我们的六识就成了受用识，享用现在的一切条件，这里就有能受这方面的问题，就是受蕴。分别呢，能分别的就是想蕴，能推的是行蕴。这里边好象五蕴都包括在内了。色法是所缘，是受想行所缘，所以六识是能领受这环境的，阿赖耶识所提供的东西，它都由六识来领受。

　　再说，阿赖耶识是一种疏所缘缘，在色法种种方面来说，是疏所缘缘。前六识它又依靠疏所缘缘来作本质，然后显现自己的亲所缘缘。

　　这地方希望大家注意，就是这个心所问题，刚才我们提到庞然大物，色法好象很坚硬、很了不起，上次分析它是很轻微的，好象没什么了不起的，不是很重的东西。真正分析起来受、想、行这方面，我们怎么看？唯识讲八识讲五十一心所，色法刚才说应该怎么看？大家来考虑。

　　心所有法应该怎么看？前六识能够受，就因为受心所跟前六识相应，因为五个遍行心所里头，触、受、想、思、作意。这五个心所我们怎么看？以前我们也谈过这个问题，世间的动，坚湿暖动的动，能动，什么是能动的能，到底是什么意思？核能、电能，能是什么意思？跟坚湿暖动的动，动，普通说轻动，那个动。

　　动有三种动，一种是假有的动，就是我们现在这样的动法，跟左右的东西、跟地方有差别，跟这地方有不同的迁移，这种动是假动，是相对环境造成的。太阳跟地球的关系，太阳的转动跟月亮的转动跟地球的转动，造成一种不同的情况，实际都是几种关系造成的，它这个动都是互相造成的，是假有，不是实在的，就是分位。

　　再一种动就是坚湿暖动，这种动，这坚，有点物理三态的固体式的坚，液体，就是湿，气体就有点动，这个坚湿暖动，这个暖，因为暖的不同，物理就有三态，所以佛教里说物质的基础就是坚湿暖动。跟物理三态有些关系，所有有摆动关系都在暖的方面，暖的关系，看起来地球现在是凝固了，最初它不是凝固的，太阳也是，现在是固定，将来可能也不是这样了。这个动，好象象核能电能（录音结束）

　　一切善恶业都是由思而起。思是意业。身口意三种业。这意业就是思，所以你别看这是个心理学的东西，现在看，不止是这样。还有心的一种看法，一般认为它无影无踪的不存在，必须你找出它真正存在的一种样子、一种表示，我才相信它的存在，于是找这心理上的、物理上的东西来解释心。可是心呢，是一个很奇怪的东西，心，它是最能的能认识的东西，它又变成所的东西，不是能的东西，不同于心。所以以前都说鬼魂，鬼魂还有个影象，中有身。心呢，没法子叫它显现一个形，你要认识这个心，你所认识的心，就已经不是心了，是被认识的东西，它本身是能认识的东西。

　　到底心、阿赖耶识是怎么怎么回事？这时候阿赖耶识成了一个所缘了，对象，其实不是识，是不是有这样一个问题。再说这个他心通，他心通，普通就说是我理解你的心，现在你想的什么事情，我猜到了。这种猜到是相似，有你的动作，我这儿有个动作，说明心里怎样怎样，来比方的，将心比心也是这样的认识。真正自己的心认识自己的心也不能认识，认识了已经不是能的东西了，成所的东西了，不是能动的。

　　所以我们想认识心，很特别、很难。于是乎科学就用种种办法旁敲侧击，用种种办法来捉摸这个心。迪卡尔说“我思故我在”，加上个我在，其实应该是思故思在。其实这个思，这个人的思啊，能动的东西，它力量很大，而且是，你不认识它，它也存在，是不是。它可以更自明自了，它不用证明它存在，是不是这样？大家想一想心的问题，然后再想思的问题，（录音结束）（找到了第二盘带，已坏，不能整理）

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