证严法师：静思晨语 入于无量义处三昧

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证严法师：静思晨语 入于无量义处三昧

　　佛陀来人间，是为一大事因缘，一大事因缘，就是为众生开示悟入佛之知见，这就是大法因缘。 既然来到人间为众生，就是要让人人能够了解，有佛知、佛见，不过众生的根机，真的是参差不齐，佛陀必定要随顺众生的根机，循循善诱，虽然要跟他说，目标在那里，不过他要走这条路不敢走，佛陀就跟他说，你再绕过那一条，也是同样能够到达，这就是要看人的根机，他的兴趣是走什么路？

　　但是归元无二路，也是到佛菩萨的境界，所以这就是佛陀，用慈悲智慧来引诱众生，走上了这条大觉正直的道路，这也就是佛陀在四十几年来，一一用方便法，就是随顺众生的根机，一一施教；所以不论是什么法，无不都是摄受在大乘法中。

　　看看，在这个宇宙间，天地宇宙之大，地，也只不过是地球一颗，在地球上面有多少的生物，同时含盖在这个宇宙间，虚空中，所以说大能包含一切。

　　所以佛陀所说的方便法，无不都是摄受在大乘法中，只是众生根机小，所以就将它称为方便，这样他才听得懂，这样他才能接受，这样他才能往这个方向走。

　　大乘者

　　诸大法因随顺

　　众生之机

　　以此一一方便法

　　即无不摄于

　　诸大乘法中

　　这就是众生的根机，还不堪受大法，佛不得不以方便小教来引导，其实虽然是小教，同样也是大教的含意。

　　就如我们世间，孩子还小，当然是上幼稚园，当然是小学、中学、大学，同样，世间也有那种，从小学一年级就跳级到五年级，或者是中学还没有读，就能够跳级到大学。

　　这是要看众生的根机，看这位读书的孩子，他的智商、他的智识，同样的道理，有顿教、有渐教，渐教就是从小处一步一步来，顿教是他的根机很利，一闻千悟，这样就可以马上直指人心，明心见性，这就要看众生的根机了。

　　所以一开始，佛陀就为诸菩萨说大乘经，什么经啊？经名，无量义，教菩萨法。

　　为诸菩萨说大乘经

　　名无量义

　　教菩萨法

　　佛所护念

　　《法华经序品第一》

　　这《无量义经》是佛佛道同，过去的诸佛，现在的佛，未来的佛都是一样，他的本怀，怀有无量义的大乘经，所以，这部经是佛所护念的，《无量义经》，我们读到它的经文，就会觉得，这些经文，就是现在人间的生态，这种的生态是错误的，要如何去纠正他？受苦难中的众生，如何去救拔？救拔心灵的苦难，或者是救助他现成的苦难等等；这都是在《无量义经》，真的是人间的佛法。

　　佛法是为人间而成，所以无量义就是教菩萨法，经文里，无不都是教我们如何去付出，救拔众生，这个方法是诸佛本怀所护念的。

　　所以大家看起来，听起来这部经，好像都是在说世间的事情，以及学佛如何投入人群中，虽然看起来是这么简单，不过他说，不是，非随顺众生说方便法，这是真的佛心本怀，所以，而实从一真法界，之平等实相所成法。

　　这部经，实在是从一真法界，一真法界就是无二无三，就是唯一佛的心怀，是人间的实相法；这个法界实相是什么？那就是平等。

　　我们不是常常说过，慈悲等观，我们人人要有慈悲心，我们看一切众生都是平等，诸佛菩萨，人类，一切众生，法界平等，都是本具佛性存在。

　　所以本具佛性存在，这叫做实相，所以平等实相所生法，在如此平等的实相，里面最真的法，就是在无量义，这是佛法，最亲近人间的真实相的教法。

　　佛为大众
既

　　说无量义经

　　非随顺众生说方便法

　　而实从一真法界之

　　平等实相所生法

　　所以我们一直对大家说，《无量义经》是，《法华经》的精髓，现在在《法华经》，一直要向我们显示微妙法，也是从《无量义经》，《无量义经》是法界平等真实法，法界无量，众生无量，众生心欲无量，所以这就是如何将这个法，入众生的心。

　　所以这部《无量义经》，是佛教菩萨法，佛的心所护念的，佛心本怀护念《无量义经》，再来就说：

　　佛说此经已

　　结跏趺坐

　　入于无量义处三昧

　　身心不动

　　《法华经序品第一》

　　佛已经说此经，此经就是《无量义经》，佛已经将《无量义经》说完了，结跏趺坐，本来我们若是读经，读到佛说此经已，大众就是皆大欢喜，作礼而退，经讲完了，结束了，所以大家再顶礼、恭敬，表达这部经我们有接受，很欢喜，就回去了，这是每一部经的次序。

　　但是这部经，《无量义经》讲完之后，佛陀没有表示说，好，我讲完了，你们可以回去了，没有，佛陀继续，经讲完之后，再结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动，这是在过去佛讲经的场合，是罕见的，不曾见过，前所未有。

　　经既然讲完了，佛陀还是不动，开始打坐，既然佛陀如如不动，听法的人也一样不敢动，还在这个会场里，没有散去，因为佛陀还是继续坐在那里，结跏趺坐，意思就是要对我们说，佛说此《无量义经》之后，乃证入于此无量义，所缘起之实相，就是无量义处三昧。

　　佛说此无量义经已

　　乃证入于此无量义

　　所缘起之实相

　　是即无量义处三昧也

　　表示佛陀讲经之后，还是继续要来印证这部经，不是说完就好了，还有很多无量的意义在，所以这就是证入，无量义所缘起的实相，缘起的实相，真实法在哪里呢？还有解释的余地，还有解释的空间，所以佛陀现这个异相，异于平常的形态。

　　就是无量义处三昧，三昧就是正定。

　　现在大家要先知道，什么叫做「结跏趺坐」，结跏，就是我们这样坐下来，双腿要盘起来，以左足盘在右足上面，叫做降伏坐，我们要降伏我们的心的散乱，或者是妄想；若是右脚迭在左脚上，这叫做吉祥坐，说法的时候，多数都是以吉祥坐，用这样的方式，所以叫做结跏趺坐。

　　结跏趺坐

　　谓两足交加向上

　　以左足加右足之上

　　为降伏坐

　　谓降伏忘想

　　以右加左足之上

　　为吉祥坐

　　说法时多用之

　　随我们的习惯，不管是右脚迭左脚，或者是左脚迭右脚都可以，这就是我们打坐的形态，结跏趺坐，入于无量义处三昧，佛陀心灵的境界实在是很辽阔，静寂清澄，志玄虚漠的境界，非常的宁静，这个宁静的境界，就已经在三昧里了，三昧，另一个名称叫做三摩提，也就是正等的意思。

　　这就是佛陀他的心境，如如不动，一点都没有偏差掉，就是在定中，所以中文将它译作正定。

　　三昧亦译三摩提

　　即正等之义

　　华译为正定

　　即离诸邪乱

　　摄心不散的意思

　　住一实相

　　即入无量义处之

　　三昧也

　　也就是离诸邪乱，我们坐下来，心没有想到偏差的邪意，我们的心都很正很定，所以这就是叫做三昧。

　　这个三昧心，就是摄心不散的意思，住一实相，即入无量义处之三昧，每天早上诵经完了，讲经之前，大家也是这样坐下来，虽然短短的时间，就是训练我们，这个心意能够摄在一起，没有散乱，这就是我们要磨练的，是不是有办法，入于无量义处之三昧呢？

　　无量义处三昧，也就是佛已说一切实相，从一实相起至无量义，这三昧就是从一实相，开始生起的，在无量义之后，复归正于无量义，所摄持之究竟实相，说了以后再收回来，入这个无量义处所摄的法。

　　所以意思就是说，内外一统，内心是这样，已经是在那个，究竟实相的无量义处，讲的法也是这样，法说了之后，再回收回来，也是一样，就是究竟实湘，这就是无量义，最真实的法。

　　入于无量义处三昧者

　　即佛已说

　　从一实相起

　　至无量义后

　　复归证于无量义

　　所摄持之究竟实相也

　　所以有的人说，佛何必再入无量义处呢？佛何必还要再入定呢？佛心本来常在定中，哪还有什么再入定的时候呢？没有错，佛的语默动静都是在定中，既然常常在定中，为什么还要现这个，入定的形象呢？

　　这就是要告诉我们，佛智常证于实相，没有什么样的实相，佛还要再去证的，其实是见证，佛知佛见，已经到了正知正觉，到无上正等正觉的程度，没有什么还要再做，入和出的形象。

　　不过佛陀就是随顺众生根机，他就有出入的这个相，因为还是在人间，随顺世间法，所以他必定要现世间的形象。

　　夫佛心常在定中

　　何有入定出定

　　之相可言

　　佛智常证于实相

　　何有不证之时

　　随顺众生根机说

　　所以佛说此经已，时会大众不散，佛已入定已犹待后闻，因为佛既然入定了，这个会都没有散，为了知道佛陀现在入定了，一定后面还有很精彩的法，应该随后还有，要解释这个真实相，无量义的道理，这是大家的心，能够体会佛的法。

　　所以心、法和佛，已经真正地贴在一起，会心在一起，所以这个灵山会，不只是形象的灵山会，是心灵的灵山会，佛、法和众，全部会在一起，所以佛在定中，会众不散，就是要再等待佛陀后面的妙法。

　　这期间天华悦眼，地摇震动，大家都很欢喜，在那个时候，心的会合，真是一个很盛大的盛会。

　　佛说经已

　　时会众不散

　　佛已入定已犹待后闻

　　天华悦眼 地摇震心

　　众喜观佛 眉际分辉

　　种种奇特 聚于一时

　　所以说起来在这期间，大家都心境如如不动在等待，不只是佛入无量义处三昧的定，其实在那个会中，人人也是身心不动，整个会众都会合在一起。

　　各位，学佛是一个心境，希望我们的心能够入佛的心，我们日常的生活，能够行于佛所教的法，所以我们要时时多用心啊。

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