证严法师：静思晨语 启慈用慧 悲智双运

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证严法师：静思晨语 启慈用慧 悲智双运

　　大家修学佛法，都是为了要能体会佛心，入佛境界，这是我们大家的目标，但是要入佛境界，体会佛心，我们必定要先在人间中：

　　于人间中

　　觉有情者 成等正觉

　　于众生中

　　启慈用慧 悲智双运

　　拔诸世间 难堪忍苦

　　这就是佛心，常说发菩萨心，就是觉有情者，人间多苦难，灾难偏多，我们必定要了解，世间苦的根源在哪里？众生无明，共业所成，如何才能使这世间的苦难减少，那必定要从人心调适。

　　人心若调和，天下四大就是能调和，四大调和，人间平安无灾难，人间若能到达这样，救心、救世，这就是觉有情者的工作。

　　菩萨修学佛法要到达，阿耨多罗三藐三菩提的境界，那就是(无上)正等正觉了，菩萨行者，若没有到达正等正觉，世间这么多的苦难，境界那么多，自己若不先觉悟，心，就被境转去了。

　　所以我们必定要立下决心，向这个觉道精进，所以要到不退转的程度。

　　在我们修行中，佛教中有分成，大、小乘的行者，大乘，自利兼利他，自觉、觉他、觉行圆满。

　　但是初发心的时候，有这样的心，我用功，我了解，我把我所了解的，再转教给他人，这条康庄的大道我自己走，我还能带人一起走。

　　不过众生难度，有时候众生的习气，若是无法上轨道，度人的人这念心容易失，叫做退失，就让他去，自己往前走，这就是小乘行者。

　　所以我们必定修学，我们的心要坚固，所以成等正觉于众生中，必定要入人群中，不能弃厌众生，要修菩萨行，若有退失，或者是弃舍众生，这样独善其身，就无法在人群中。

　　所以说，我们要于众生中，启慈用慧，我们要启发我们的慈心，菩萨的心就是在慈，期待众生人人得救，人人有福，人人平安，这就是菩萨的心，所以要启慈，我们慈悲希望他能够得度，但是他的习气，我们要用慧，所以「启慈用慧、悲智双运」。

　　看众生的苦难，我们要长养慈悲，众生那种的习气杂乱，我们要用我们的智慧，所以「启慈用慧、悲智双运」，「拔诸世间、难堪忍苦」。

　　娑婆世间是难堪忍的世界，虽然难堪忍，菩萨也要有勇猛的精神，要在这个人群中，入最苦难处，最堪忍的地方，处群入众，就是为了要救度众生，这样才叫做菩萨，有这个菩萨的心，才能体会佛的心，才能够到达佛的境界，这就是我们要学佛的功夫。

　　于人间中

　　觉有情者 成等正觉

　　于众生中

　　启慈用慧 悲智双运

　　拔诸世间 难堪忍苦

　　所以要有这么坚切的心，无论何时都在人群中，时时运用慈悲智慧，为苦难中的众生救拔，所以人人都认得，所以名称普闻无量世界，这就是菩萨在人群中，总共有八万菩萨在这里面，所以有菩萨代表。

　　其名曰

　　文殊师利菩萨

　　观世音菩萨

　　得大势菩萨

　　常精进菩萨

　　不休息菩萨

　　宝掌菩萨

　　《法华经序品第一》

　　「智慧」代表者大家都知道，大智文殊师利菩萨，意译为「妙德」，那是具足深妙智德，是大智慧者，文殊师利菩萨。

　　文殊师利

　　译言妙德

　　具足深妙之智德

　　是为大智

　　「慈悲」的代表者呢？应该大家也知道，大慈大悲观世音，人若是遇到苦难，有困难的境界，不由自己就赶快念，称观世音菩萨的名，因为观世音菩萨是，慈悲的代表者。

　　能观一切世界音声，他用他的耳闻，闻世界哪一个地方有苦难，循着声音去救济，其实念观世音的名，顾名思义，希望观世音这念心，是在我们的心，所以以大悲心救度众生，这叫做大悲，观世音菩萨的名称，就是大慈悲，观听众生的心声，有困难他必定随时现身度化。

　　有的人会觉得，我求观世音菩萨，观世音菩萨就来了，其实我们求观世音菩萨，让我们的心定而静下来，所以重重的难关，在定与静的心境里，容易解开困难，所以我们要心中时时有佛，时时有菩萨。

　　若是事情想不通，称念「大智文殊菩萨」，环境有困难，赶快就称念「大悲观世音菩萨」，这是我们众生，时时都有那种依赖、依靠。

　　观世音菩萨

　　能观一切世界音声

　　以大悲心救度众生

　　是为大悲

　　再来得大势菩萨，得大势菩萨，也是大势至菩萨，他是修净土法门，弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，叫做西方三圣，这位得大势菩萨，就是具足大威势力，度十方世界众生，成就大威势力，就是悲智双运。

　　所以这位菩萨，他的心力，为救度众生也是有威德，所以称为大势至菩萨。

　　得大势菩萨

　　具足大威势力

　　救度十方世界众生

　　成就大威势力

　　是为悲智双运

　　再来常精进菩萨，常精进，我们行菩萨道，必定时时，分秒向前精进，救度众生绝对不停歇，自己用功，绝对没有停息的时刻，所以他就是内发三心，三心就是戒、定、慧，修戒、修定、修慧，这是内心。

　　戒、定、慧，就是这尊菩萨内修持的力量，外修万行，同样在人群中，以人群的习气，他去应众生机，所以众生有千万的习气，他就要发挥无量数的智慧，去应众生机，所以应机逗教，这也是一种修行，所以：

　　常精进菩萨

　　内发三心

　　外修万行

　　于己不足

　　于物不倦

　　勤求佛智

　　自利利他

　　名常精进

　　自己常常感觉，我这样还做得不够，我这样修行还不够，所以常常鞭策自己，还是没有停息，所以我们要不断不断勤求佛智，佛陀的智慧，和我们的距离还有多长，我们必定要往前前进，要很勤，不只是顾自己，我们还要顾及他人，这样我们才能精进，我们才不会懈怠掉。

　　再来是不休息菩萨，真的不要休息，时间不够用，我们时时都要想到来不及，来不及，不要常常想到要休息。

　　不休息菩萨

　　在因不自为圆

　　在果不自为满

　　唯精进不息

　　勤求佛智

　　自利利他

　　无有疲倦

　　为不休息

　　这和前面说，常精进菩萨的意思一样，一直觉得，自己的人格尚未圆满，我所修的还不是很具足，自己都有这样的想法，我在因地修行，我一定要让它很圆满，在果地，已经所现前出来的，还觉得尚未圆满，所以生生世世，每世为因，每世为果。

　　因果，所以不休息菩萨在生生世世，都是「因」要很谨慎，所以常常跟大家说，我们要种福因、结善缘，福因做得完吗？做不完，因为世间世界无尽，众生无量，发菩萨心要度众生，所以时时因地，时时未完，那就是不休息。

　　所看到的境界，众生还有很多要教育，要度化，所以在果不自为满，就像地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」，所以芸芸众生还那么多，在「果」上尚未圆满。

　　所以说起来，生生世世，不断为「因」，不断为「果」，生生世世修行，就是在因果中，所以我们必定，在因不自圆，在果不自为满，不能自满，所以我们应该要有，这种因果观，不断要精进。

　　在因要精进，在果还要不休息，所以这是菩萨的德，我们是学佛者，真的要向每一尊菩萨看齐。

　　再来宝掌菩萨，宝掌菩萨就是掌握化机，他这样把握住，要度化众生的机会，再来是接物利生，不断地要付出，众生苦难偏多。

　　有的在芸芸众生中，有的人是受灾、受难、受贫、受困，这样的人需要要及时济度，及时拯济，看这个根机，现在所需要的有形的物质，或者是无形精神的引导，对众生所需要的根机，他掌握得很准确。

　　所以把握机会随机逗教，接物利生，就是利用世间的物，在人事中他不断地付出，不断地布施，什么样的众生，什么样的根机，什么样的需要，在他的掌握中随机付出，这就是布施。

　　布施要双手付出，所以叫做宝掌菩萨，他可以普济众生，从掌中出宝，就是他所付出，全都是宝，不管是财施、法施、无畏施，都是普济众生，能与众生身心安乐，他就让众生身与心能能够安乐，身体需要物质，赶快给他物质。

　　宝掌菩萨

　　谓掌握化机

　　接物利生故

　　又掌中出宝

　　普济众生

　　能与众生身心安乐

　　这就是菩萨应众生所需要，应环境所需要，他不断去肤慰，不断去帮助，众生有了菩萨在身边，或者是现前，他的身和心就能安稳快乐。

　　各位同修，也是菩萨，我们学佛必定要，将佛的境界为我们的目标，我们不可以在这中间休息，不要在这个中间存有自满，我们要知道，菩萨是为了众生而倒驾慈航，目标就是要和众生，和我们一起到佛的境界，所以在人间中觉有情，我们要觉悟之后，要度化众生，叫觉有情。

　　必定要向前前进，才能成等正觉处群入众，我们必定要，「启慈用慧、悲智双运」，才能在人间中，拔诸世间难堪忍的苦。

　　所以现在的世间，很需要菩萨在人间，人人发大心要修大行，才能称为大士，各位，我们要时时多用心啊。

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