证严法师：静思晨语 菩萨度生觉有情

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证严法师：静思晨语 菩萨度生觉有情

　　修学佛法  入于心性深处

　　即能住持佛法  于无量世界

　　使法不灭  以成就菩萨

　　度生之大事业 也就是要对大家说，我们修学佛法，一定要将法修入心性的深处，常常说，我们是凡夫心，不过人人有本具的佛性，虽然我们现在是凡夫，但是我们能得闻佛法，佛法深妙，佛法能够洗涤人心，转凡成圣。 凡夫就是因为心有烦恼，有无明，唯有法譬如水，才能洗涤我们的无明，所以好好地将法入心而至性，我们的本性，也就是回归本性的深处，若能如此，就能住持佛法于无量世界。

　　无量世界众生需要佛法，佛法是人性的真理，我们若人人，没有回归人性的真理，迷失了，那就是要沈迷六道，六道是苦不堪言，唯有人道才能闻佛法，藉身修心，这是人道的好处，我们若没有好好把握这一生，同样我们一迷失，就六道轮回不得解脱。

　　所以我们现在已经学佛，我们要下定决心，将佛法入于心的深处，我们若入心的深处，就是明心见性，明心见性，我们就能住持佛法于无量世界，我们解脱之后，还要再回归娑婆，无量世界的众生，需要佛法来度化。

　　所以住持佛法，就是将佛法推展到无量世界去，使法不灭，以成就菩萨(度生之)大事业，意思就是说，将佛法能够住持好，好好地弘扬在人间，使法，这个法脉不断，将法能够运转。

　　前面我们不是说过，转*轮，菩萨修行一定要到达，阿耨多罗三藐三菩提，要到不退转的程度，一到无上正等正觉，那就可以乐说辩才，转不退转*轮。 乐说辩才，也就是弘扬佛法，遇什么样的众生，什么样的根机，他就运用什么样的法，这就要无碍辩才，有无碍辩才就能转*轮，不只是转*轮，这就是行的供养，是法的供养。

　　供养无量百千诸佛   于诸佛所植众德本   常为诸佛之所称叹

　　《法华经 序品第一》

　　我们能够供养无量百千诸佛，这是我们前面都说过的，「于诸佛所植众德本」，我们能够常常在佛的境界，除了供佛，度化众生，我们还要不断不断在累积德，菩萨上求佛道，下化众生，所以我们要做到下化众生，前面也说过了，菩萨的心很开阔，不断在救济众生，他还是这么说，借重度众生的机会，来成就自己的智慧，这也是前面说过的，所以：

　　以慈修身   善入佛慧 通达大智   到于彼岸 名称普闻   无量世界 能度无数   百千众生

　　《法华经 序品第一》

　　菩萨就是要到达了，无上正等正觉，能够转*轮无障碍，这样叫做「善入佛慧」，就「到于彼岸」，能够到佛的彼岸去，然后就「名称普闻」，这就是我们应该要了解，我们若能走得愈广，做得愈多，和众生结缘愈多，所以「成就菩萨度生大业」。

　　要不断在无量世界，不论我们是在哪一个地方，在什么样的境界，我们必定要和众生，种福恩、结善缘，这样就是度生的机会，所以我们能够成就无量的事业，度生的事业，这就是我们修菩萨行，学佛道的目标。 所以菩萨有很多，「名称普闻无量世界」，「能度无量众生」，所以说的名闻于世界，「则能住持」，「使法不灭」，我们若能常常，让人听到菩萨之名，大家都知道，菩萨就是学佛者，秉持佛陀的教法，普化在人间，菩萨当然在人间，人间就要有名字，所以「名称普闻」，到处都能让人听到，就如本来都不知道有佛法，也没有听过菩萨的地方还很多。

　　比如在海地这个地方，这个国家，大多数都是天主教，但是，佛教有没有，不曾听过，既然不曾听过佛教，他怎么知道什么叫做菩萨？有了这个因缘，海地这个大灾难，强震。

　　所以以这个因缘，美国的慈济人进入海地，在这一群苦难的众生群中，不断去为他们付出，众生之苦，真的是人间炼狱，慈济人不忍心，从此不断不断轮流，不断轮替，没有停歇，好像车轮一样，这样不断从近走到远，从一个点，每天普遍轮转在这个范围里。

　　不只给他们有形的物质，能让他们知道，有一群人从远地来，我不认识他们，皮肤不一样颜色，语言也不同系统，但是这些人，为什么会进入这个境界，这样在付出呢？ 让他们了解，那就要为他们解释，我们是来自于美国，我们这个会是来自于台湾，台湾这个组织，就是佛教的团体，它是什么叫做佛教？佛教中有名称叫做「菩萨」，「菩萨」是叫做「觉有情者」，就是在人间已经有觉悟，了解世间种种的苦难，了解世间有无常等等。

　　什么时候要发生什么事情，不知道，这群了解世相，这个世间形象，世间的生态，这些人叫做「菩萨」，这就是佛教的教法。 我们都学过，都听过，了解过，也是身体力行在行菩萨道，按照菩萨的方法施行在人间，我们所用的爱的力量，是来自台湾，是这个宗教的组织，用方便法，应他们的根机，应时和地方，随时为他们说法，不是只用说的，也是身体力行。

　　所以在海地，若看到这群穿着「蓝天白云」，这套的志工服装，他们就知道，这些人叫做慈济人，慈济这个团体的组织，这些人都是叫做「菩萨」，「菩萨」都是好人，菩萨就是在帮助人的人，菩萨他们的宗教叫做佛教，这种就是叫做「住持」。 「能住持使法不灭」，这就是以身在说法，用身教、用行动来弘扬佛法，以「成就菩萨度生之大事业」，这就是能名称普闻的道理。

　　我们若只关在自己的丛林里面，独善其身，了解佛法，了解之后又是要怎么样呢？还是将这个法，赶快运转到全世界去，这使佛法可以不灭，那就是成就菩萨。

　　菩萨要互相成就，这就是「应作、所作住持不退」，应该做的，我们做菩萨，学菩萨，必定要入人群，这是我们的本分，是我们的使命，叫做「应作」。 不只是应该做，还要人人要有责任，要去住持，要去承担这个使命，要去住持佛法，使佛法不会在人间消灭掉，所以这就是我们的责任，所以不管是「应作 所作」，「住持不退」。

　　名闻于世界 即能住持使法不灭 以成就菩萨 度生之大事业 所谓应作、所作 住持不退转 在佛法中，我们既然发心，能得一善拳拳服膺，既然是善法，我们永远都要把它把握在心中，所以身心奉行，使法不退，这些菩萨就是要有名称，因为「名称普闻」，有很多菩萨，有多少呢？ 在灵山会上，就是法华会上有很多，除了万多位的阿罗汉，还有比丘尼众，还有菩萨八万人俱，那个场合是多么盛大，你想，八万菩萨那么多，当然也要有菩萨的代表，前面有比丘、罗汉的代表，现在同样有八万菩萨，也要有菩萨的代表名称。

　　开始他就说，文殊师利菩萨，菩萨的代表，还有：

　　其名曰 文殊师利菩萨   观世音菩萨   得大势菩萨   常精进菩萨   不休息菩萨   宝掌菩萨   药王菩萨   勇施菩萨   宝月菩萨   月光菩萨   满月菩萨   大力菩萨   无量力菩萨   越三界菩萨   跋陀婆罗菩萨   弥勒菩萨   宝积菩萨   导师菩萨   如是等菩萨  摩诃萨 八万人俱 《法华经 序品第一》

　　以上有十八位菩萨，来代表八万菩萨，菩萨，前面都已经说过，菩提萨埵」，意思就是叫做觉有情，人间的觉有情者，另外一个名字叫做「大士」。 记得吗？

　　常常听到「白衣大士」，白衣大士，那就是观世音菩萨，所以菩萨的另外一个名称，也叫做「大士」，或者是「大名」，这些菩萨的名字都很普遍。

　　或从法门，他专修什么法，就用这个法来称名，或者是从他的德行来称名，或者是从他本愿称名，所以各位菩萨，都有他的专长，他所修学的法门。 从这个法门，来称他的名字： 文殊师利： 译言妙德 具足深妙之智德 是为大智 就如文殊师利菩萨，他的名称译为「妙德」，具足深妙之智德，所以称为「大智文殊菩萨」，我们也知道，文殊菩萨他也已经是成佛了，过去也是七佛之师，他的智慧都是从很久以前，无量劫以前，不断地受持，专修于，智，智慧的法门，所以我们要学佛，缺少智慧我们就学不成了。

　　其实，佛陀跟我们说，众生本具佛性，众生智慧与佛平等，只是无明遮盖，这个无明遮盖，要用什么方法去除无明，才能够回归智慧，当然也就是要用智慧去除无明。

　　原来的道理，本来就是循环，人人本性有智慧，智慧与佛平等，无明，无明就是要用智慧来消除无明，所以文殊师利菩萨，就是七佛之师，也就是智慧之母，所以他能用智慧，将佛的教法普遍行运在人间，引导众生能够深入佛法。

　　所以文殊菩萨是大智，也就是深妙智慧，大智慧者，是一位菩萨，非常难得，自觉、觉他、觉行圆满，甚至教导人人能到达佛的境界，所以我们若能真正要从智慧深入，对文殊菩萨所教化的，我们要拳拳服膺。 所以文殊菩萨，我们能够了解他的人格，从修行以来，已成就，也成就了七尊佛已经成佛。

　　总而言之，佛佛相传，再倒驾慈航，再来助佛来化度众生，这就是菩萨的德，所以我们人人时时要用心，而且要深心，要入于深心体会佛法，所以人人要多用心啊。

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