证严法师：静思晨语 四无碍辩才

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证严法师：静思晨语 四无碍辩才

　　学佛者立志精心 向菩提觉道精进 直至清净法界也

　　学佛，就是要立志精心，向菩提觉道精进，直至清净法界，这是我们学佛者应该立的志愿。

　　既然我们要学佛，我们一定要立志，更是要精心，「精」是不杂，这个心念就是用，真正清净无染的心，立志学佛，我们的目标，是向菩提觉道去精进，一直到达清净法界的境地，这才是我们学佛者的正向修行。

　　甚至修行，学者、觉也，我们要学，学到尽头就是觉，前面我们说过，阿耨多罗三藐三菩提，那就是无上正等正觉。

　　无上正等正觉，就是和其他的外道不同，学佛乃是真空妙有，最微细的道理，也就是取于中道，这条康庄菩提大直道方向，才是我们所要学的。

　　所以我们若能觉悟到正觉，而没有受邪道把我们诱引，不偏邪，哪怕是毫厘之间，我们的念头，还是精而不杂，若能如此我们就能进而不退。

　　最担心的就是修行路中，有什么样的偏邪境界，展现在我们面前，让他有偏差的诱惑，这是我们学佛者很大的障碍。心精而不受其他的障碍、诱引，这样才能够向正觉的道路精进，而不退转。

　　正觉者

　　则别于外道邪觉也

　　得进而不退也

　　我们若能到正等正觉不退转，这个层次，我们就能：

　　皆得陀罗尼

　　乐说辩才

　　转不退转*轮

　　《法华经 序品第一》

　　「陀罗尼」，就是「总持」的意思，就是在一个字当中，我们就能通达无量的法门，所以「于一字能通无量义」，说一项，我们应该要知道很多，根机比较高的，闻一知十，根机比较钝的，说十得一，这就是要看我们的根机，是利或钝。

　　但是这些菩萨，等觉菩萨已经是悲智双运，在正觉中已经到不退转了，所以当然也是到「陀罗尼」的境界，就是「总持」的法门，已经都很通达无阻了，所以已经「皆得陀罗尼」，这些菩萨都己经得到「陀罗尼」，总持之法。

　　所以「一门能摄无量义」，我们若能从一道门进去，里面的义理已经每项都了解，这叫做「总持」的意思，从一个字，我们能够知道无量的法门，从一门能摄持无量的义理，这就是法。

　　举一能通达无量义，也就是总一切法，持一切善，我们若能通达这个道理，所有一切的法，无不都是陀罗尼中。

　　我们总持之内，就如一张网，网子展开是很大件，我们若知道那网子的，绳子的源头，撒出去是那么大，从源头收，拉回来，就是这样束起来，就是一个口，再拉开，撒出去又很大，同样的意思。

　　法就是只有一个门，让我们进去，我们，门走对了，自然里面所有的东西，我们都很清楚，所以叫做，「总一切法、持一切善」。

　　佛陀的教理，我们很通彻，我们在人群中要如何施用，如何才能够教育众生，也能转众生的恶念为善，这必定就是要用对法，我们若用错法，不对根机，可能我们所用的法就全部错。

　　所以说，我们要知道总持的方法，所做，所面对的一切，都不会偏差，所以说总一切法、持一切善，就是陀罗尼，甚至它能摄无量义，收摄回来，所有的义理，就是一项，这项道理，我们了解了，放出去就有很多，包含着无量义。

　　就如《法华经》里面，有「万亿旋陀罗尼」，「万亿旋陀罗尼」，意思就是说，你得一法很清楚了，那就是得无量义，就是入「旋陀罗尼」。

　　「旋陀罗尼」，就是法门中最圆满具足，出没无碍，这叫做「旋陀罗尼」，在一法中悠游自在，无量法中，我们都很圆满具足，不管是什么法，出世间法、入世间法，我们出入无碍，所有的法都了解，所有的善，我们都做得到，这叫做总持，也就是陀罗尼的法。

　　皆得陀罗尼

　　此云总持

　　于一字能通无量法门

　　于一门能摄无量义理

　　所谓总一切法

　　持一切善

　　摄无量义也

　　广说有无量

　　如万亿旋陀罗尼是也

　　我们若能「得陀罗尼」，我们就能「乐说辩才」，那就是无碍了，乐说，就是很欢喜说，得一善拳拳服膺，有了善法，永远都是在我们的心中，看到人，我们能这样很多，一项道理，我们能为他解释，不了解，让他了解，让他很欢喜接受，看到人欢喜接受，我们愈讲愈欢喜，愈教愈有心得，这就是乐说，那无碍里面有四项：

　　四无碍辩：

　　法无碍 义无碍

　　词无碍 乐说无碍

　　于法门中

　　一、法无碍：

　　于世出世法 说不谬故

　　我们若能得法，不管是处世的方法，或者是出世的方法，我们都能够清楚，教人如何处世，待人接物，在世间法伦理、道德，或者是忠孝节义等等，做人的道理，我们能够清楚。

　　出世呢？要如何能够了解道理之后，心无执着，没有挂碍，不受世间种种事物，来妨碍我们修行的道念，出世的方法也要很了解，所以「于世出世法」，「说不谬故」，都不会被断掉，可以很简单、很深入，深入又很简单，让人人听得懂，做得到，这就是法无碍，也就是世出世法无碍的意思，没有被乱掉。

　　第二，就是义无碍：

　　二、义无碍：

　　于权实等义

　　所说尽理故

　　也是在权、实的道理无碍，「权」，大家都知道，「权」就是方便法，有的人真正的道理讲不通，但是要用耐心，好好地来牵引教导，适应他的根机，降伏他的心，安住他的念，这样慢慢地，再将他带入真实的道理，所以这就是「权」。

　　「实」就真实法，行菩萨道，开始叫他如何自爱，如何教他，然后教他，你要如何去爱人，自爱、爱人，就是自觉、觉他、觉行圆满。

　　所以说起来，不管是方便法和真实法，所说的道理，都是很透彻，有的人就说，方便法是不是多余的，不是多余，因为众生的根机，还是一样听不懂，理不通，所以必定要用种种的方法。

　　就像佛陀对众生，他在四十年间对机说法，有的众生就要用方等法，有的他就要对他说般若法，根机再高的，还是没有离开华严的境界，但是不管是方便(法)，或者是在真实性的华严境地，或者是般若空谈等等，其实是对众生的根机，应机逗教，法在觉中。

　　但是施用是在众生中，什么样的众生，就要运用什样的法，所以权、实，在时间来说是平行，在根机来说，就有前后次序，所以这叫做权、实，所以佛陀不管是在什么时间，所说的话，都是真道理，都是很圆融的道理，所以大家要真正用心，去探讨这个意义。

　　三、词无碍：

　　不碍于种种方言

　　音声差别

　　而演圆音

　　于一切文义

　　成章流畅故

　　意思就是言词无碍，不碍在种种方言音声，我们凡夫讲话，真的是很无法通彻，为什么呢？光是在台湾，你说台语，我听不懂，不然你要听什么？客家话，客家话，我不会讲，这样就不通了，你看，世间，我们因为这个语言，文辞无法通达。

　　但是这个词不碍，那就是佛陀同样说他的话，不管什么样的人都能接受，佛法，只要我们用心，将佛法的道理这样弘扬出去，同一个理，可以让不同的人种都能够接受。

　　看看海地，那个苦难的国家，虽然他们有天主教的信仰，慈济人在海地，去帮助他们，去救济他们，开始为他们讲佛、菩萨的法，他们听到佛、菩萨的教法，道理这么好，开始大家欢喜接受了，并且也投入这个行列，在做志工，和这群菩萨同样投入，为他们海地乡亲在付出。

　　所以说起来，这个法，用言词来解释，不管什么样的语言，只要顺这个语言的言词，去发挥法的道理，自然，众生不分南北，不分种族都能透彻，这叫做圆演，这个词，不碍于种种方言音声，去圆音演说，于一切文义成章。

　　文义成章，好的法，以前佛陀在世，然后圆寂之后，所编辑起来的，不断不断去演变，道理变成了文字，文字不断地翻译，道理还是存在，还是佛陀当初所说的教法，将佛陀的音声，不断地演变，能入众生的根机。

　　第四，是乐说无碍。乐说无碍就是：

　　四、乐说无碍：

　　能契于

　　一切众生之机

　　而为说法

　　乐说者

　　即能随顺

　　众生心所好乐

　　以为说法

　　看众生的根机是什么？他要怎么听，我们就适应他，就像对孩子说话，我们就要用和孩子一样，孩子听得懂的法；老师跟孩子说话，和对大人说话，就不一样的语调、言词，语调、言词，就要适应人人的根机，它的意义深浅，就是应机说法，什么样的人听了，都是欢喜，所以这叫做四无碍辩才。

　　以四无碍辩才

　　弘宣佛法

　　应众生根机利钝

　　能令闻者悉得信受

　　如法奉行

　　意思就是说众生的根机，若是体会到了，接受了佛法，自然他就会身体力行，这就是「得陀罗尼」，「乐说辩才」，「转不退转*轮」。

　　各位菩萨，大家学佛，就是要到佛的正等正觉，中间这条道路，就是菩萨道，我们必定要到达四无碍辩才，还要转不退转*轮，*轮就是圆的，圆的就能转运所有的法，大法能入他心，我们真正希望人人能通达大法，甚至，说佛所说法，以轮来譬喻，叫做*轮。

　　轮，就是圆的相，法的义，就是圆满，佛法的道理都是圆满，所以比喻为轮，尤其是佛法，能转恶为善，所以转染为净，恶的，我们要把它转过来为善，就是将染污的心，用清流净化，这都叫做「轮」，有转动之义。

　　法可以摧破一切无明、烦恼，无明、烦恼，唯有法能够转入人心，转恶为善。

　　总而言之，*轮就是要在人间，普及人的心中，可以像清流来净化人心，这要普遍。

　　所以各位，学佛者，真的是学就是觉，用心学，就能得正觉，所以时时要多用心啊。

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