证严法师：静思晨语 修习圆满 戒定慧

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证严法师：静思晨语 修习圆满 戒定慧

　　如是众所知识

　　大阿罗汉等

　　复有学无学二千人

　　《法华经 序品第一》

　　在《法华经》里面，前面已经说过了，这个法会里，有一万二千位的，比丘、比丘尼众，首先就介绍了，大阿罗汉，从憍陈如开始，一直到阿难、罗睺罗，总共有二十一位。

　　这么多人里面，才开始介绍这二十一位，所以应该说起来，相识满天下，相知有几人，天下人众多，信正念正少。

　　相识满天下

　　相知有几人

　　万二千人中

　　知识二一人

　　如是众所知识

　　大阿罗汉等

　　这就是要跟大家说，虽然一个僧团有这么大，其实这么多人，能让人认识的，到底是没有几个人，这二十几位，可以说是代表者，因为，他们才德兼备，不管是他的才华、他的德行，都很俱全，就是受人人所崇重、信仰的人，这就是代表者。

　　知、识，知，就是知道，什么人你知道吗？有听说过了，知道；识，我见过面了，这就是，知识，能在佛陀的身边周围，佛陀能够叫出他的名字，而且，能够代替佛陀，在外面弘扬佛法，这在「师」所认识，知识的人。

　　「友」就是同修者，佛的四众弟子，除了比丘、比丘尼的修行者，人人都认识，这几个人，相信不管在内修行，在外修行，都是人人所认识的。

　　但是前面所说的，万，这万多人，是不是人人都能够互相认识，可能也没有办法，所以说起来，这二十多位，除了「师」跟「友」，都是很认识他，很了解他，跟他很相识，这就是，师友之称。

　　又是，闻名曰知，又见面者曰，识，知，是大家都听到，知道，但是还没有见过面；见面之后叫做，识，是目犍连，或者是舍利弗，虽然曾听过，没见过面，就无法知道，你就是叫做舍利弗，你叫做目犍连，经过见面之后，有介绍才知道张三李四，这才能认识，这就是「知」；知，以解了为义，识，以明解为义。

　　知识者师友之称

　　又闻名曰知

　　见面曰识

　　知 以解了为义

　　识 以明解为义

　　《法华经 序品第一》

　　所以这二十一位在僧团中，人人所了解，人人所认识，大家都共同称赞敬仰的人，他们都是通达，解了，解了佛法，通达事理。

　　佛陀所说法，从四十二年前，从阿含、方等、般若等等，一路走过来，是大小乘法，他们都清楚，懂得选择什么样的法，就是适应什么样的根机，什么样的人可以应机逗教，所以这几位，都是代替佛陀在外面弘法，跟随在佛的身边，所以称为大阿罗汉。

　　再者，这「等」字，就不只是只有这几位，还有，这万二千人大部份，都已经有得阿罗汉(果)；还有部分，也不是全部，能够到达极顶阿罗汉(果)位，不过人们都认识他。

　　像阿难，大家还记得，佛陀圆寂之后，为了要结集经典，迦叶尊者就指责阿难，他内心的烦恼还没有完全去除，所以他就将他赶离开，编集经典的地方，这就是要跟大家说，诸阿罗汉中，不是大家都得到阿罗汉(果)，因为其中像阿难这样的人，也不少。

　　「复有学无学二千人」，还有「有学」及「无学」的人，就是「内护声闻」，佛陀有四众弟子，现在所说的是，内护的二众，就是出家的二众，就是比丘、比丘尼，这里面还有很多没有列出名字，但是他们也有德，只是没有列出他的名字。

　　言大阿罗汉等者

　　等此诸阿罗汉

　　众中非尽已证阿罗汉

　　如阿难辈是也

　　复有学无学二千人

　　内护声闻比丘中

　　无名大德众也

　　出家的弟子中，凡是声闻，就是在修习戒定慧，有未学、未圆满，学还没有圆满的人，叫做「有学」；不知道大家了解吗？「有学」就是说我还没有学完。

　　我们假如说大学，大学一年、二年、三年，我还没有到四年，大学毕业之后，我还在修硕士，硕士修完了，我还在修博士，这意思就是说，在学的阶段，还没有到达极顶，还没有到达博士的阶段。

　　意思就是说，修习在戒定慧之中，学未圆满者，叫做「有学」。

　　戒定慧，是我们修行者，非常重要的一个法门，修学，我们假如没有戒，我们的心，无法定下来，心无法定下来，就是因为烦恼多，为什么会有烦恼？

　　因为我们没有防非止恶，我们没有将我们的轨道，规矩守得好，所以我们的心，无法定、无法静、无法安，所以我们必定要先守戒，守戒，我们的心就能够安定，心安定下来，我们才能够智慧明了，所以，修学佛法，戒、定、慧，叫做三无漏学。

　　大家要记得，漏，就是烦恼，我们有戒、有定、有智慧，我们才能心无烦恼，我们若是戒定慧还没有具足，这就是我们还有学的空间。

　　凡声闻等众

　　修习戒定慧

　　学未圆满者为有学

　　各位，学的空间，可能我们还很大，所以我们必定要积极精进，人生易过，时间很快就过去了，是日已过，命亦随减，我们的身是载道器，有我们的身体，我们才能面对着人间，人间、众生，他们的一切，都是我们所学的对象。

　　所以我们若没有芸芸众生，我们就没有修学的机会，佛陀的教法，无不都是针对众生，我们如果不能应用，就好像我们只是读书，没有进入研究，没有在研究，我们无法证实所读的过程。

　　这就是，学佛必定要真正身体力行，在芸芸众生中，去了解，众生的烦恼是什么？众生心病在哪里？要如何去救济众生的心病？要如何能去除众生的烦恼？这就是佛陀来人间，最重要的目的。

　　我们既然学佛者，我们必定要跟佛一样，除了了解道理，我们还要再行于教法，要实际行动，上求佛道、下化众生，所以我们的空间还很大，在芸芸众生中，将我们所学的，如何才能到戒的程度，不会受外面，种种的欲念，动了我们的心，到那个时候，才是正式的，我们戒心足够。

　　因为我们在这个芸芸的众生里，各人习气不同，各人的烦恼不同，尤其是，人间，欲的陷阱很多，我们可以这样战战兢兢，如履薄冰，不会受到外面欲的境界，诱引了我们的心，我们不受芸芸众生习气不同，动了我们的烦恼，没有瞋，没有痴念，这表示我们的心已经安住，也就是安定在佛法中，这叫做戒、定。

　　我们若是与人相处，动不动就被人影响了我们的心，若这样发怒，或者是起烦恼，这就可以证明，我们的功力还不到，所以我们还要再积极，要用心，要磨练我们自己。

　　让我们烦恼的，不是错在别人，是错在自己，我们的定力不够，所以我们要再精进。

　　我们若是定力够，自然智慧(增长)，面对着芸芸的众生，可以应根机、去施教，而不会来困扰我们的心，这样智慧明朗，自然就世间无难事。

　　所以我们在戒定慧，我们必定要很用心，还有这么广的空间，表示我们的功夫还不到，还要学、还要学，这就是学未圆满者为「有学」，这就是还要学的地方。

　　已证阿罗汉果即为无学，到了阿罗汉果，就一切的烦恼都去除完了，他才可以证果，从初果、二果、三果、四果，这要看他戒定慧的功夫；如果通达、了彻了，自然世间与事无争、与人无争、与世无争，一切的烦恼都放下了，这样到这个时候就是「无学」。

　　有的时候我们自己想想看，我们到底是不是，和人还在争，是、非、长、短，我们和人还有这样在争吗？面对着复杂的事相时，我们是清楚或者是不清楚，清楚的，我们若是明了道理，自然事相很快就可以解决，是非明了。

　　是，就是是，非，就是非，但是是非，自在道理里，所以我们若是可以，了解这些人我是非的道理，若可以很清楚，可以无争无求，这就是无学，这「以无须再学」，不用再学。

　　至进趣圆满

　　已证阿罗汉果

　　则为无学

　　以无须再学也

　　各位，我们是不是有到这样的程度，学佛说来是很简单，但是真的要做到，实在是还有一点的困难，这一点的困难，就是在毫厘间，因为我们的念，一念偏差，自然就差以千里。

　　所以修学说简单，就是顾好这念心，我们这念心，如果可以时时，都是在戒定慧里面，这样我们对人生道理，丝毫都没有偏差过。

　　所以说《法华经》就是很期待，佛陀就是希望这些弟子，出家的弟子，修小乘法者，可以转小为大，所以有这么多，万二千人，这么多人，一直到有学无学二千人俱。

　　这有多少啊？我们可以想象，那场面是多么的盛大，所有的出家众都是聚集在一起，要来听佛陀讲说《法华经》，那真的是，相识满天下，相知有几人呢？有多少人？
所以说，虽然天下人众多，信正、念正的人还没有很多，佛陀在世的时候都这样了，何况是我们现在末法的时代，所以我们很不容易遇到了佛法，还能在菩萨道中，我们一进佛门来，就已经在菩萨道，我们要很感恩。

　　不同的时代，不同的众生根机，这部经就是最适合现在的众生，应该就是要，转小为大的时候，应该自利利他的时刻，苦难偏多，需要菩萨在人间。

　　所以菩萨所缘，缘苦众生，各位，大家要发菩萨心，入菩提道，路还很遥远，请大家时时要多用心。

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