藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录一(第二章 大圆满法正行见地研究)第九节、第十节

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 藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录一(第二章 大圆满法正行见地研究)第九节、第十节

 　　附录一 第九节、第十节

　　第九节 觉性赤裸、赤露、明光赤露、觉明赤裸

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法觉性赤裸、赤露、明光赤露、觉明赤裸

　　(一)赤裸

　　以密意自然保任者，如是觉性法身，赤裸坦然，超越因果善恶(空分)，内外通彻，法尽心穷(明分)，而于其义，不思不察，自然放下，让其自明自现(明分)，了了然然(空分)，自现本明，普普通通(现分)，这个自心本性就是如此。所以应当对于本性，就是要无修无治，自然放下，让它心胸坦坦荡荡，觉性觉醒，清清楚楚，自我解脱，安安闲闲。就是这样的达到本净莹彻，本位安然，五门自然放松，则可顿然无碍而解脱。平等广大虚空界中断绝三世心之缠连，明而无灭，无念赤裸而安立于大平等之中也。[1]

　　(二)赤露

　　初，认知法身。对于眼、耳、鼻、舌、身、法六境界显现，或于心识中自住，不管怎么样，作为觉性部分，所有自身自明赤露，明明白白，了了然然，虽现为恶念分别，亦自明赤露，现为善分别，亦边际解脱清醒，安住自地，于无间空隙亦未被境所改变，未被能取心污染，不起对治，为显了明了之觉分等，则当认识此乃通彻赤露之法身。若非是觉知，可置不论，若是觉知，彼体性则不可能不是法身，故应求知。即此赤露之觉性，不论它或现或住，皆须完全放下，不改不治，自然松弛，安住于原位之上，如此则能达到清澄明显而有力量。当认识到每一个赤裸清醒者时，此觉性赤裸即击中在断离过去、现在、未来三时之连续之上，此则名为入于“法身本位，住于原处，自行不断之三摩地”。《狮子妙力圆满续》云：“智慧自现之自体，即是无有意妄念，过去境于未来境，以及现分皆直断。”彻却之意义，就是说要揭露觉性赤裸，保住其明明显显，清清楚楚，应知仅此要点是至关重要。[2]

　　(三)赤裸裸

　　第四种坐法是断离耽着习气之禅定。即是有者不专门强断，无者不专门修习；对有者不过分耽着，无者心中不想念；既不追忆过去，又不迎接未来，认知对现在之觉知，不套以对治之衣，各自赤裸裸解脱于自地，即境界于显现上即解脱，如鸟为鹰捉；流动于流动上解脱，如空中风消失；境觉无二解脱，如盐溶入于水。[3]

　　(四)赤裸无垢

　　《声应成续》云：“达量之身亦如是，远离各自之身尘，虚空显现光之窗，尔后光明铁钩形，细而旋转来持境，身之质碍自断灭，赤裸无垢光明身，中有阿字做标记，眉间光明一弓量，由顶之风来承载，寂静身之各指中，皆由光明来缠绕，无声内心之行境，头与额部无量中，忿怒众神现前生，彼时自身亦达量，通彻三身合为一。”[4]

　　二、北传佛经相关内容

　　在北传佛经大乘佛法中，觉性澄明、赤裸是重要修行见地，一般北传佛经使用赤露、赤裸表示裸露身体不穿衣服的意思。举例如下：

　　1、今者云何在赤露地，或蕀针丛麤草之上，忍得卧眠，呜呼我子。[5]

　　2、赤露四体，倚卧粪塠。[6]

　　3、见于菩萨剥皮布施，身肉赤裸。[7]

　　4、若啼歌舞作妓赤裸，若多少着衣。[8]

　　第十节 自解脱、烦恼自解脱

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法自解脱、烦恼自解脱

　　(一)自解脱

　　解脱之法者，《应成续》云：

　　又现解脱之法性，依要解脱胜精勤，本解脱故不再脱，以自脱故无对治，凝视解脱眼前脱，完全解脱本性净，及时解脱不需修，本性脱故无修治，名解脱者唯名言，悟与未悟谁之法，此中解脱缘于谁，趣入三界谁之有，皆离有边之法性。[9]

　　(二)烦恼自解脱

　　《宝聚续》云：

　　啊呀，语金刚!试看自己心识空寂普遍显现之智!凡所显现一切皆起现为自己之助伴真稀奇，虽有所现亦于自己本体中不动，哈哈!

　　啊呀!语金刚!试看心要觉性空寂普遍解脱之境相!自己之对治自已成为强大，真稀奇，一切烦恼自己解脱自己，哈哈！

　　啊呀!语金刚!试看空寂之空，本来大空，一切佛陀均住于险地真稀奇，修习能所作而成堕落，哈哈!

　　语金刚!试看不空之空而有实义!而“无有”之中反执为我之乘门真稀奇。以生而得无生，哈哈！

　　“再思再察但是观觉性，……《宝聚续》云：

　　唉玛火!语金刚，心要汝应听。

　　自之本觉之性由于远离生死之关要，虽斩断俱胝有情之命，但与行波罗蜜多之有情相比，并无尘许之差别，此乃普贤我所宣说。

　　啊呀!语金刚!以法性中无有戏论之关要，常修空性之士夫与虽刹那于空性不作意之补特迦罗二者相比，其成佛无有尘许差别，此乃普贤我所宣说。[10]

　　二、全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》

　　谈到自解脱：“一切二取之显现，无一不为解脱者，不执外境之现，不接分别识聚之相续，护持广大平等性。一切自解脱故，不依其它对治本解脱故，无需重新造作，普解脱故，了知迷解无二，直解脱故，了知现解同时，如是当以无勤作无取舍而修持也。”[11]

　　三、北传佛经相关内容

　　在北传佛经大乘佛法中，自解脱是重要修行见地，举例如下：

　　(一)彼诸佛世尊，能随宜说法，自觉悟已，复为他说觉悟之法，自解脱已，复为他说解脱之法，自安隐已，复为他说安隐之法，自得涅槃已，复为他说涅槃之法。[12]

　　(二)证佛菩提，自得度。令他得度，自解脱，令他解脱，自调伏，令他调伏，自寂静，令他寂静，自安隐，令他安隐，自离垢，令他离垢，自清净，令他清净，自涅槃，令他涅槃，自快乐，令他快乐。[13]

　　(三)既自解脱复为众生说解脱法，自度无边生死大河复令众生皆悉得度，自得无畏复教众生令无怖畏，自既涅槃复为众生演大涅槃，是故号佛为无上师。[14]

　　(四)世尊所有诸佛子，了知如来胜教法，速灭烦恼诸怨敌，疾证无上大菩提，既自解脱离毒心，见余毒者施智药，得到究竟彼岸果，获大安乐无为处，一切诸法皆悉空，诸余外论妄分别。[15]

　　(五)于轮回身不生厌倦，乐欲利乐一切众生，住平等智自解脱已，欲令一切众生皆得解脱，自利利他得安隐乐，以己善利普施一切天人大众，婆罗门，以是义故，名为无上菩提，修是行者名为菩萨乘人.[16]

　　(六)我为有情求趣无上正等菩提，决定不应断众生命乃至邪见，亦定不应求妙欲境及诸天乐，亦定不应求二乘地唯自解脱，是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多。[17]

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　　[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第151～152页.

　　[2] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第248、250～251、253页.

　　[3] 同上，第218页下.

　　[4] 同上，第306页上.

　　[5] 《佛本行集经》卷十九，车匿等还品中，《大正藏》第三册，第740页上.

　　[6] 《灯指因缘经》，《大正藏》第三册，第808页下.

　　[7] 《贤愚经》卷三，锯陀身施品第十五，《大正藏》第四册，第566页上.

　　[8] 《十诵律》卷二十四，七法中安居法第四，《大正藏》第二十三册，第176页中.

　　[9] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第132页.

　　[10] 同上，第25页.

　　[11] 全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港：香港佛教慈慧服务中心，1997年.第312页.

　　[12] 《佛说尼拘陀梵志经》卷下，《大正藏》第一册，第225页下.

　　[13] 《大方广佛华严经》卷十九，十行品第二十一之一，《大正藏》第十册，第103页.

　　[14] 《大般涅槃经》卷十八，梵行品第八之四，《大正藏》第十二册，第486页下.

　　[15] 《大宝积经》卷六十八，菩萨见实会第十六之八光音天得授记品，《大正藏》第十一册，第386页上.

　　[16] 《佛说发菩提心破诸魔经》卷上，《大正藏》第十七册，第898页中.

　　[17] 《大般若波罗蜜多经》卷五百二十四，第三分方便善巧品第二十六之二，《大正藏》第七册，第683页下.

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