韩镜清：摄大乘论 第30讲

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 韩镜清：摄大乘论 第30讲

 　　第３０讲：第二品（第１８页第１行－６行）

　　（１９９４年１０月３０日）

　　（此处应正讲：“复有粗重相及轻安相。粗重相者，谓烦恼随烦恼种子，轻安相者，谓有漏善法种子。此若无者，所感异熟无所堪能、有所堪能、所依差别应不得成。”）

　　刚才咱们谈的这就好象是，有生命的东西一样，所以现在讲生命科学，它都有一个生长的问题。生长就是由青而黄，由小而大，它有发展，这也是一个大问题。

　　就是现在，什么是生命？现在善、恶跟这生命有特别关系，这还是一个种子吧，它自己有个理想似的，我要怎么长，它有一个要求，有固定理想。生物都是有生命的，它有它的一个趋向，好象它有个理想，这是怎么构成的？你象种瓜得瓜种豆得豆，好象它那个瓜子里头，它就有，我要生根、长芽长叶、然后生到开花结果，它有它一套的想象的。这跟矿物不同，它就是有这样一过程，它这过程固定的、有要求。

　　过去我在作研究生时候写文章写的“似有所心”，好象它自己有心，它有它的想象，所以这个生命的问题，到底什么是生命？这问题也是大问题，现在也是解决不了。它能生长，有它固定的发展道路。这个到底怎么来的？按照善跟恶，里头还有无记，所以这答案很特别。

　　世界上所有的东西，它不管这个，没有好坏问题，而佛教里头，这好坏善恶，是不是马克思的各种社会阶段就有不同的善恶问题，当然他里头，恩格斯说有好多道德的问题是有延续性的，不是因为社会有所变迁就有所变迁。但是这善恶，到底什么是善？什么是恶？怎么分别？是不是有固定的范围？所以这善恶跟这生命有特别关系了，这一点是世界上也没有，除了佛教其他没怎么提。

　　所以我们要读佛书，必须要找出它的特点来，跟其它的学问不同，这点拿其它，象现在的科学里头的东西跟佛教来比附，认为这样子好象都弄成一个东西，这个是大问题。要不就把哲学跟佛学比，要不拿常识科学跟他比，都是错误的。

　　问题是什么？就是这个有我无我的问题。所以什么是善？无我的才是善，近于无我的也是善，有漏善，有我的都是恶的，都是由无明来的，都是不了解真如，背叛真如的，也就是不了解什么是无我，主张有我。其实这一下子，弄得天翻地覆，所以都是成了恶的东西，成了杂乱不堪，丑恶、污秽、烦扰恼乱就这一套吧。刚才说是粗重等等的，不清净种种的。

　　所以善恶，要讲起来到底是怎么回事情？刚刚咱们说清净不清净种子，杂乱不杂乱，烦扰恼乱不烦扰恼乱等等的问题，还是这有我无我的问题，染污、染着，都是跟这有关系的。

　　所以佛教这二无我，实际是真是这样，释迦牟尼谈的蕴跟我的分别，我看大家要好好研究研究，这个问题是人类的大问题，首要问题，这个问题要不解决的话，这扣不解决的话，就变成了生死轮回的问题。所以一个是生死轮回，一个是涅磐，两个，最后，佛教说是“无住涅磐，既非生死又非涅磐”，这是总的一个看法。

　　刚才说了，涅磐是人类的一个总的理想，到家了不到家，最圆满不最圆满，所以，这问题也是人类很难解决的一个问题。可是大乘发展到极致的时候，那就是生死跟涅磐也要打破，无二，不住生死，不住涅磐，所以在这不住生死、不住涅磐，这就完全彻底的跟法我见地彻底分离了。

　　刚才说贯穿一切，这贯穿一切的东西没有，那是人类自己加上去的，必须把这问题弄清楚，才能认识真实，你那个常一不变，你那个独立存在，根本是你自己的杜撰，必须把你杜撰的东西解决了，你才能认识真实，那认识真实跟你那杜撰不一样。你那杜撰是有分别的、有差别的，有二的。这是无二，无分别的，也没有常，也没有断，也没有生死，也没有涅磐，这才是真实。你陷于一端，那都有问题，那都是有为法，不是无为法，所以释迦他发明了这道理，说“天上天下，唯我独尊”，能超出三界的，就是这种思想、这种智慧。

　　咱们要真是懂了佛教所讲的无为法，你说是世间哪种学问能谈的到这些？能接触的到这些？一般都是拿自己的小聪明来比度推测，都拿自己的成见来往上加，所以佛教来到中国，就很快地华化了。它就把真如变成有为法了，那就是拿自己的这一套东西来解释佛教，来破坏佛教，破坏真如，破坏无为法。

　　所以这样的一种特殊的学问，真是宝贵的很，所以三宝，我现在翻译的，三种稀有的珍宝，不是一般的宝贝。你象无为法讲的，哪一种学问能讲到这样，无二无差别。

　　所以我感觉接触到这种学问，那真是特别的一种幸运，每时每刻我们都可以在定中，也可以在修行中，那就是我们每时每刻对治的是什么？对治的是有我之见，每时每刻你能对治、抓住这种有我的见解来对治它，你看是一种什么样的状态？我们宇宙是能变的，不属于旧的，不属于生死法，不属于有为法。

　　要普通说，有人说我们不讲修行，因为什么？也不磕头、也不拜佛、也不烧香，那你怎么算佛教啊？他这么指责，佛教最大的修是什么？是认识真实，破除二种我见，从思想上入手，从智慧上入手，从意业上入手，身语意业，意业是最主要的，脑子里装的乱七八糟，你去磕头去，拜佛去，有什么用处？那是修吗？哪个我给你磕个头，明儿个多赚点儿钱，这，你说是……。

　　我们主要是拔我见的根儿，彻底的拔出来，怎么拔法儿呢？就是每时每刻审查我们自己的认识里头，是不是有我见？你拔得越多、拔得越干净，你认识真实越多，跟真如更接近，就是这么回事。

　　你要把这个二无我所显的真如还当成一个能生起万物的东西，跟上帝似的，跟单细胞似的，这是很错误的。你拿有为法来推测真如是什么东西，还构画，画一图画，那图画哪儿有这种真实啊？

　　所以佛教是特殊的学问，你不能拿一般的东西来比附，比附一定有错误，尤其我们什么是我也不知道，什么是我见也不知道，一点儿也没破除的时候，你要是写一我的思想是有系统性的，写一我成为一个哲学家，那就自己去成为哲学家去吧，跟佛教没有关系，你还得生死轮回里头打转。你哪儿能享受这种真正的法乐？

　　刚才谈到善恶的问题，给引到这地方来了。所以这善恶到底是怎么回事情？根子是什么？为什么这善恶有这么大的影响？可以说是生命起源的问题，善是有一种力量，感引，恶也有感引，它有一个生长、发展的问题，是有生命的问题，所以看起来必须把善恶问题跟异熟问题密切联系起来。

　　什么叫异熟？异熟就是一个生命的发展，由青而黄，由幼到长的问题，由种子到发芽，真正是生命的种子的关系。那善是什么呢？不善是什么呢？恶，十大烦恼或是六大烦恼，随烦恼，那东西都是恶。所以善恶是固定的东西，是跟烦恼有密切关系，我们现在所知依讲因果律、规律的问题。那么什么是生命？那就是善恶的所感的东西。

　　这个善不是一种空虚的善，善它是行动，是不是有烦恼随烦恼，跟反烦恼的问题，你这烦恼跟反烦恼，这个东西都是在那儿用力，有力的问题，就是生命的问题。可是这个东西，必须要通过阿赖耶识，刚才说前头跟后头两种到底是什么关系，你说它是一致的？这问题就严重了，前后它本来不是一致的，可是又相似相续，所以屡次谈什么是相续，怎么相续下去？来龙去脉，怎么有来？有去？

　　你说咱们讲所知依就是讲因果规律，必须你建筑在无我无常上，互相依存上，必须如幻如梦的东西上，决不是里头包含我见的，那我见是不如实的，你加在因果律上，也不能形成因果，可是因为你加了我见，才能造成生死。在有受尽无受尽，这问题也是大问题，（录音结束）

　　（“复有有受尽相、无受尽相，有受尽相者，谓已成熟异熟果、善不善种子，无受尽相者，谓名言熏习种子无始时来种种戏论流转种子故。”）

　　咱们可以断定，包括所有的动物、生物都是这样，无受尽，就是名言种子，或者言说种子。这言说种子也很重要，但是它必须有善恶种子，才能实现，还得加点力量。这无受尽相，也是能相，有受尽能相跟无受尽能相，一个是善恶种子，一个就是名言种子。善恶种子，就是有力量加在里头，因为它有一种力量在里头，于是它一定得结果的时候，一定有一个渐次，由青而黄，异熟，不同的阶段，才能熟，有阶段性问题。那名言没有阶段性的问题，那始终好象是都是一样的。或者在新添什么东西，不管它，都是无受尽，没有说是经过什么阶段哪，它没有阶段性。有受尽，都有阶段性，有发展性、有成长性在里头。没有成长性，象

　　“名言熏习种子，无始时来，种种戏论流转种子”，名言熏习种子也可以叫作言说熏习种子，有一种力量加进去，所以后来咱们修行的时候，有加行，用点力气，比如现在劳工神圣，好象用力气才能解决问题，生产力、战斗力，都好象有一个造作、努力不努力，都有这个，都有点象五个遍行心所里头的思心所，造作。

　　这名言跟造作相反，它是构画，它是想，跟想心所构画、结构、想象、设想，“无始时来种种戏论流转种子”，这名言种子很多，还有新添的问题。

　　上次我们谈到这个引发的种子的问题，引发差别的问题，引发熏习的问题，也提到新的问题，新是过去没有，现在有，这个新怎么来的？以前咱们也特别谈过这个问题，这也值得我们特别注意。

　　种子里有本有种子，十大烦恼里头有贪嗔痴，还另外有我见，萨迦耶见，这个我见，这我，独立存在跟常一不变的根本没有，是人的真正创造，没有它，能创造出来，是不是这有点新，有点儿特别？烦恼里头，的确是，没有的它可以使之成有，所以这个烦恼是不是都是，莫名其妙地就来了，这我们脑子里，莫名其妙地这无明就出来了。

　　贪嗔痴，当然这里跟熏习有关系，习惯，有点儿温故而知新，因袭旧名言，来产生新的名言。这都是，有些地方我们都应当仔细地探讨，仔细探讨的时候，你会发现，有我跟无我在那儿摩擦。可我们每天生活里头有我见跟无我见摩擦，我们每时每刻都有一个歧路，哭歧的问题，到底是有我还是无我，到底走哪一条路？

　　你象第七识缘第八识，那个相续，为我，那也是这么个问题，是不是老在那儿斗争，歧路、徘徊，善恶在那儿，有分的开也有分不开，中间有无记。所以应当联系起来看，一方面加上力量，一方面作一构画的东西，怎么实现这个构画，加上力量，使之完成。

　　构画就是刚才说的想心所，这个施力的方面，就是思心所，跟思心所相应。种种戏论，这个戏论，我们看小说、故事、剧本，这里边造魔造的很厉害，也就是制造种种矛盾，没有矛盾也就没有戏法了，没有这个故事了，越层出不穷的矛盾，到解决的时候，又加上新矛盾，波澜壮阔，看起来越有意思，更想象以后怎么结束，怎么圆满。这个东西，戏论，你不加点作料，加上点矛盾，好象觉得没意思，这个兴趣就在、有点儿趣味就在矛盾，加作料，人也奇怪，非要加作料才有意思，加点矛盾，新矛盾又出来了，所以这个戏论这个戏也有个新的问题，你排除旧的，净那一套不行，得来新的，来打开局面，开放，吸收。

　　总之无始以来的戏论，花样翻新，所以跟这个烦恼都有关系，烦恼本身就是一个矛盾的东西，你象贪嗔痴，首先是这三种东西，欲界很少不拿这三种东西作戏论的。所以，构成里头要么是黄色的，要么是凶杀的，尤其在欲界众生里头，这个东西是花样，造的魔造成种种矛盾、种种故事。所以这地方，我希望咱们好好地把这个新的旧的问题注意一下，它这个有受尽，有无受尽。（录音结束，只有一盘录音带）

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