韩镜清：摄大乘论 第29讲

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 韩镜清：摄大乘论 第29讲

 　　第２９讲：第二品（第１７页第１２行－１６行）

　　（１９９４年１０月１６日）

　　……翻作能相比较好，种子能相。器世间，就是我们这宇宙的所以能生起，能表现出来，显现出来，就是因为种子。既然没有贯穿一切的一个物质不灭的东西，就是需要有另外的力量支持，就是它的相似相续，这就可以看到，要是没有种子的话，我们现在山河大地，没法儿继续，所谓这个（录音时断时续）

　　你要不相信，有一个贯穿一切、物质不灭的东西，那一定得需要建立阿赖耶识，所以这共相种子就是潜在的力量，可以说当前时时刻刻离不开的。我们一般相信好象物质不灭，它本身就前刹那跟后刹那贯通的，所以假设你要不承认这独立存在、常一不变的东西存在的话，那问题就来了，我们这宇宙怎么支持下去？

　　所以我们普通相信这个物质不灭，好办，什么都推到物质它本身。我们要真正把宇宙跟人生的怎么来源、怎么发展下来搞清楚，那你问题就多了，那也就是，只有这唯识学，能够解决一切人生宇宙的现象，其它的任何学说都解释不了，可以说解决不了，它不知怎么来源，不但不知道怎么来源，还认为，迷信一种不平等的力量、超人的力量，所以在这地方提出来就得有共能相跟不共能相，必须要有这两种，要没有这两种，我们这个宇宙就没有法儿继续下去了。人生也没法子相续下去、发展下去。

　　所以说，无论是宇宙观还是人生观，只有用阿赖耶识的学说来解释，其它的学说没法儿解释，解释不了。它拿一个现行的、一个潜在的种子，互相发生关系，这样就解决问题，一个是显的，一个是隐的，显生隐，隐生显，这就一切一切的问题都解决了。

　　你说这学说能解决宇宙到底是怎么个来源吗？而且，我们认为宇宙已经包含了一个独立存在跟常一不变的东西，这都根本不如实的。如果把这个二我加在事物上头，那就问题就来了，就根本就没有因果，就是常的东西不能生变，你承认有常，就没法儿改变，挤到这地方了，你必须要用阿赖耶识学说来解决因果问题。那也就是说，宇宙怎么能够相续下去？就象我们现在在这儿讨论，总得继续下去，这是用什么力量维持？

　　所以这阿赖耶识学说是很特别的，比如讲共相，就是无受生种子，共相、共能相，它是无受生种子，共能相也可以叫作无受生种子，无受就是指的没有受心所。这个现行的时候，看山河大地的时候，本身并不是跟我们身体上的有受生的种子生起的一样。我们这内六触生起的时候，它都伴随着有受，有苦受乐受，无性还解释，有损有益，就是有安有危。这就是我们的身体跟外物有所不同。

　　身体、生理现行的时候，它就伴随着苦受乐受，有损有益，有安有危。所以，这是内外两种不同的种子，但是不管它是内是外，它离开了阿赖耶识种子根本不能现行，不能继续。

　　所以我们破除了我见以后，那就问题就好办了。一方面可以把宇宙的所以然弄清楚，另外，还可以改造世界。相反，现在无论是哪一种宗教，哪一种科学，哪一种哲学，来整治、治理世间的话，都有问题，越治越乱，一定是恶性循环，没有尽头。主要问题是什么？主要是承认有二种我。所以无论讲到什么地方，大家都不要忘记，有这二无我跟没二无我，是关键又关键。

　　底下讲对治，对治，我们以前也常常讲这个佛教里头最主要的是能对治跟所对治，世间的学问里头，也有能对治跟所对治，但是，跟佛教里头的能对治跟所对治有很大的不同。这主要的是时时刻刻别忘掉，我们这个能对治是对治二种我见，世间就不是这样，所以它对治不彻底也在这儿。对治，一般都指的我们的慧，尤其指的无分别智、无分别慧。这个对治的力量很大，前边我们也提到过，来源是最清净法界等流出来的教法，也就是由佛的无分别智等流出来的。所以这个你要真正认识清楚了以后，这个对治力量很大。

　　我们修行就是一种观行的问题，就是对事物怎么看、怎么认识？你真正用正确认识来行事，来行之于身业语业，最主要的还是意业，对治要生的时候，为不共能相所对治，这是指的不是对治一下子，所对治就灭了，还得有一个修的问题，都有闻、思、修的问题。闻，当然跟旁人有关系，就是跟佛，他证真如以后来说法，这个环节很要紧，就是增上。但是，思、修，完全仗自己了，闻也不是不仗自己，正确的闻还是仗自己。所以要真正改造内部、改造外部，就是只有一方面，就是闻、思、修。

　　修，当然是一次一次的，不但在思想上，还在语言上、行动上都多次的循回，那时候所对治的东西就灭了。这灭，前头也说过，有一个断，一个不断，不断是暂时的不生起，真正断了，就是一种转依。

　　转依这“依”，很要紧，实际上依靠什么呢？依靠就是从咱们唯识里头的八识跟五十一个心所。一般我们依靠的是信、勤、念、定、慧，看起来好象这心所就是心理现象，有什么了不起的，可是这里的作用很大，实际上问题就仗着这些心所。你依靠它，常依靠一种心所，那就要发生力量，这力量很大。

　　所以这信勤念定慧叫五根，有时候叫五力，根就是作为根本发挥主要作用，我们常常呼之即来，说这有什么了不起的，我们本身想来就来，这不算回事。你说它也有没有，忽而有忽而没有，不看主人，可这是主力军，要真正发挥作用，这还是主要的力量。

　　所以我们在，一个是五种心所，一个是六度、十度。我们在行为上就是要布施、戒律、忍辱、精进，这精进是离不了的，作什么事情都是离不了的，所以把这一个六度一个五种心所，再加上二无我见，主要是，问题就是，看起来很容易，作起来……

　　……什么地方呢？所以对治生起的不共能相，不共能相不共种子、不共熏习，你用你的心勤念慧，用你的无分别智，无我……，那问题就基本解决了，不共能相所对治的种子就灭了，那就可以转依，那就断了，起断的作用。

　　自己自身起了断的作用，就是不共相，就是自己所起了变化。“共相为他分别所执”，这共能相，共业的种子，不是由一个人能解决的。我们互相间，固然是你是你的、我是我的，但是互相间还有一个增上问题。共相就指的是宇宙方面，外物方面，看起来我们对他人的共相种子，共相也起了互相维护的作用，也有互相的有点儿障碍，我们这个内部的问题解决了，但是，还“为他分别所执”，我们身体固然是自己不共能相的种子，现示出来，但是呢，他人也看到我们身体，我们的身体是一种不共能相，但对他人来说，是共能相。所以同床还是异梦，各有各的不共能相，可互相之间是共能相，所以我们内部起了变化，可旁人看还是另外的。

　　自己起了一些变化，但是旁人还不能起变化，你的存在还得受其它分别的支持，其它的种子也支持你，就是我们器世间跟……，不是完全由自己的种子现行，还受其它的种子的影响，这个影响是互为增上的。

　　你象一般说我们身体要是患病的话，就是四大不调，地水火风不调和，外面的风雨雷电，以致于发水、干旱这些东西，这些就是我们共业所造的，但是我们要对治力量很强的话，我们内部就有改变，种子有改变，能相方面有改变。虽然我们有改变，其它人没有改变，于是乎还是受其它人的影响，也受这支持，但是我们看的东西，跟这个一般人、其它人就不一样了。

　　无性释里头就讲了，修行者有些改变、有些转依、有些东西断了，他所见的东西就清净多了。所以一提到清净、杂染、染污，这种东西，能对治跟所对治，这些问题都联系着，都跟我见、无我见联系着，都跟贪、嗔、痴都联系着。

　　以前也谈过，真正清净的是无我，因为本来没有的东西你楞认为是有，那就是染污、就是染著、就是执著。本来清净、本来没有，你楞要加上去，那是不是染？是不是著？一染一著的话，刚才前边讲了，就是因果关系，就是生跟引的问题，生起的问题，牵引。所以，一个烦恼，一个业，生引的问题，恐怕跟烦恼、我见有密切关系。

　　刚才咱们说继续，事物要继续下去，前面不是说，无性不是讲，烦恼习气随眠的力量，上次讲了希望大家特别注意，所以烦恼、业，要很好地认识，它这里头又有生起的关系，也有牵引的关系。

　　所以我们看什么东西都清净起来了，没有染污，没有漏，没有粘着，这些个东西。于是，无性释里讲，所谓清净跟净虚空一样的清净，“非水所烂”，不是水能烂的，“非地所依”，它这汉文里头作“依”，在藏文里是“持”字，引错了，应改成“持”。“非水所烂，非地所持，非火所烧，非风所吹”，它这四大的作用，我们这个有所改变，种子、能相方面有所改变，即便还有大家摄持的力量，但是我们看的东西有质的不同，就是四大比较调和，不会被风吹雨打。

　　底下说，这时候，旁人看的四大的影响力量很大，但在清醒者看，已经是不大受它限制了。

　　“如瑜伽师于一物中种种胜解”，这胜解作用很大，胜解也是心所，真正你对二无我，胜解起了决定作用、起了一个真正的认识作用。这力量很大，可以改变你的错误认识，错误认识改变了，所见也就慢慢不同。

　　“瑜伽师”，翻作观行师，所以瑜伽师，就是观行师。就是修行，如理思维，闻思修，正闻熏习。这样子的瑜伽师，不是磕头、拜佛烧香的瑜伽师。当然瑜伽师可以烧香拜佛，但是烧香拜佛的人不见得就是瑜伽师，它跟瑜伽师完全不同。观行者、观行师。所以观行要观。要按说，我们怎么修行？要如理思维，来作六度的诸行，一方面观，一方面行的话，我看这问题也比较容易，所以“于一物中”，我们的看法就跟旁人的不同。

　　“种种胜解，种种所见，皆得成立。此中二颂：难断难遍知，应知名共结”，

　　这两句颂子很有意思，“难断难遍知”，的确，刚才咱们这共能相、共种子这方面是难断，比较难断，难遍知。所以现在科学也用种种办法想法知道这情况，知道这共相，这两个难字，就表现了共能相。

　　“应知名共结”，共能相变成共结，结，就是一种“捆起来”，成了一个疙瘩，这疙瘩很不容易解开，所以这是两个难，一个难断，一个难改，改变。两个难表示共能相，所以不但叫共能相，还叫共结。愚公移山、精卫填海，也表示了难。不过，无知的东西怎么来源都是问题，所以真正解决问题还得求助于阿赖耶识、求助于熏习。

　　“瑜伽者心异”，就是胜解不同，因为他修行不同，

　　“由外相大故”，外相就是宇宙，外能相，所以前头说是“难断难知”也是，它很广，这就是你没法儿拿边际来限量，就是无边。你说事物有边没边呢？外相大故，内部好象是在数量上来说，比较小的多，这外相是非常广大的，按现在，到底宇宙有边儿没边儿，你说有边吗？，边儿首先有边儿外，你有边儿一定有边儿外，边外还有边。山外青山楼外楼，有内就有外。

　　“净者虽不灭，而于中见净，又清净佛土，由佛见清净”。问题还在个人的种子，固然不同的补特伽罗有互相维护作用，但是净者呢，他还是他自己于中见净。真正虽然是说我们共业所造，但是呢，有时候业种子也有变化，于是得的结果还是……。虽然大家支持的东西还没有灭，但是净者，修行者关系不大，他对四大的看法已经有所不同。

　　“又清净佛土，由佛见清净”，这佛土都是佛创建的，所以世亲在《二十唯识论》讲的，五趣里头所见的，好象在一个范围、一个领域里头，但是，有的所见的是清净的，有的就是混浊的、很脏，（结束。只有一盘带）

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