证严法师：静思晨语 尽诸有结 因果尽亡

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证严法师：静思晨语 尽诸有结 因果尽亡

　　经言

　　无复烦恼

　　正赞诸大阿罗汉之

　　诸漏已尽

　　逮得己利

　　弃舍重担

　　证阿罗汉果者

　　为有余涅槃

　　静寂的境界，就像水净如镜，这就是没有烦恼的境界，所以经文里面这样说，无复烦恼，当初在灵山会上听佛说法，所有的大比丘都是大阿罗汉，阿罗汉已经诸漏已尽。

　　诸漏已尽，就是无复烦恼，烦恼全都没有了，这就是在赞叹诸大阿罗汉，「逮得己利」，就是已经卸了重担。

　　我们人的烦恼，好像担子很重压住我们，这个重担若能将他放下来，那就轻松了，轻松就是解脱了。

　　所以弃舍重担证阿罗汉果，这是逮得己利，但是阿罗汉尚未成佛，只是证果，在那个时候，法华会上，佛陀舍弃了过去的方便法，开始就是要说大乘法。

　　大家还记得《法华经》之前，佛陀离言法华，那就是《无量义经》，《无量义经》已经将修行者，以及一切的众生视同一体，因为不忍众生苦，他运用佛法入人群中，这是在《无量义经》它的精要。

　　所以，阿罗汉，过去所证的小乘果位，现在就是要转为大乘。

　　所以应该，过去所证的阿罗汉果，私已自利，解脱的心念，慢慢一直舍掉，转小为大，但是这个地方又再解释说，弃舍重担证阿罗汉果者，现在一般就是有余涅槃。

　　有余涅槃，还没有到达无余涅槃，所以因三界分段生死，那个因，虽然暂时可灭，但是现有业果的身体，还是存在，还未除，今生这个身体，还是没有了脱，同样还是有生死，不同的生死，但是长短还是无法预料，不是说，证阿罗汉果了，他就寿命很长，生死自在，也不是说证阿罗汉，就不会接受到意外的果报，不是这样。

　　所说的是内心，我们的内心烦恼去除，在这一生知道，不会再去结未来的因缘果报，过去的因缘果报也是存在，断除未来的因缘果报，是现在所修的，所以现在还是一样，还在有余涅槃。阿罗汉，已经证阿罗汉内心清净，不受生死烦恼困扰，这样用正智解脱，若能正智解脱，即谓证无余涅槃。

　　因三界分段生死之因

　　虽可断灭

　　而现有业果之身

　　仍然存在尚未解脱

　　仍是有报

　　故为有余涅槃

　　阿罗汉

　　若以正智解脱

　　则亦谓证无余涅槃也

　　这是说现在，虽然都没有和人结不好的缘，没有牵未来的因、缘，但是对生死很自在，这才叫做是无余涅槃。

　　所以修行我们必定要知道，要将内心的烦恼先去除，出家或者是在家，同样一切唯心造。

　　所以心有烦恼，无明漏失，唯有结未除，我们一直在说，证阿罗汉，心得自在，我们要如何能心得自在？就要尽诸有结，要尽诸有结。

　　因为我们有很多烦恼，都是来自结，结，我们平时叫做结，若看到有人有烦恼时，就说，怎么样？你的心又打结了吗？是啊，打结了，打结就是拉不开，我们的心若是打结，就是烦恼。

　　所以尽诸有结，尽就是完全去除的意思，烦恼全部都净除掉了，烦恼全都净除掉，就是得到断烦恼，不复生无明的德，无明若不再生起，德就现前了。

　　「尽诸有结」

　　即净除一切烦恼

　　赞叹不复生

　　无明之德

　　不是对大家说过，德就是得，你不修不得，不得就无德了，修行就是要去除烦恼，我们过去的习气如何去除，这是很重要，所以我们要不断不断，将我们日常生活中的习气，我们要去除，去除了习气就是断无明。

　　断了无明，断一分无明，成长一分慧命，这叫做德，因果不亡曰有，因果若还有，还有不好的因，结不好的缘，自然不好的报，这个果实一定还在，所以必定要从根断起。

　　根本的无明你若不断，一棵树，你只是断树梢，但是它的根还在，春天一来，季节一到时，他就是伸枝发芽，同样又再开花结果，所以说来，因一定要断，因若不断，果还是一样再生，所以因果不亡，就是还有造作的业。

　　所以我们不只是短暂的时间，说我改了、改了，改了一时，若不彻底，同样烦恼又生起。

　　所以还有，有什么呢？就是有结，就是结，这还存在造作，因为我们的习气还在，看到无缘的人，我们还是对他还是无缘，还是看到不欢喜。

　　对有缘的人，不论他在说什么很多烦恼事，我们照单接收，看他说了多少烦恼，我们都接受起来，将他的烦恼变成我的烦恼，这就是我们还有分别心，有缘、无缘，我们还有分别。

　　所以我们一定要常常，警惕自己的心，在人我是非中，凡事要很平淡，就像水很静，就能照人的脸，照周围的环境，所以常说「千江有水千江月」，也就是说水面若平静，月亮只有一个而已，但是只要有静水的地方，就能看到月，这就是我们人人佛性本具，同样的佛性，但是人人的心如果静下来，明月就在我们的心中。

　　所以心静不下来，这是因为有结存在，心还未直，结还打着，还缠住我们所以还有。

　　因果不亡曰有

　　即有为造作有业

　　受生之处

　　阿罗汉就是尽诸有结，才不会再惹来未来业随身，又不知道要去哪里投生？我们都不知道，六道中的根源未断，所以造作就是六道，我们还在六道中轮回，无法自己自主。

　　说过了，我们倒驾慈航，乘愿再来，这就是我们自己的心，与人间有约，那不是随业，所以我们若是随业，由不得自己，在六道中不知道要到哪里，未来的去处，也由不得我们选择，这就是我们的烦恼还未断尽。

　　这里就是说断诸有结，心若有烦恼、无明，法若入心都是短暂的，很快就漏失掉了，留着的都是烦恼，这都是我们的无明，就是因为「结」尚未除，所以我们必定要把结去除。

　　九结：

　　爱结 恚结

　　慢结 无明结

　　疑结 见结

　　取结 嫉结

　　悭结

　　看到了我们人，于爱欲产生烦恼，若是取不到就是瞋恚，内心就很懊恼，若是得到时，世间样样他都有时，他就慢、骄慢，有的人样样都不会，就卑劣慢，这都叫做结，无明的结。

　　很多的无明，贪、瞋、痴的无明，都占满了我们的心，与我们的日常生活在一起，如影随形，我们的烦恼和我们的心，就是这么动作，所以起疑，都是从我们的见解开始。

　　我们的见解若不通，就执着，所以见解以外，我要就是要，真的是执取，我就是一定要这样。

　　看，若是看到别人成功，比我们好就嫉妒，自己拥有的不愿舍出去，这叫做悭贪，所以这九种结，就是烦恼的因，我们内心的无明，烦恼的因，就是从这个结，我们为什么除不掉呢？就是打结了、绑住了，所以我们舍不掉，所以结，就是惑习的业。

　　这个结是从过去生的过去生，生生世世一直累积下来了，一直绑、一直缠，一生一世的烦恼，都结集，累积一直绑住，像绳子捆住了一样，就是结。

　　这个惑，惑就是无明，过去生的无明，不明白道理，我们已经带来在今生，今生不明白的道理，起惑造业，这个惑和业又再带着到来生，这就是叫做，结。

　　结，就是惑习之业，一生过一世，不断熏习过来的业，所以我常向大家说，习气要改，改习气就是叫做修行，所以「谓诸有之生因」，这个结，就是所有的烦恼，所产生的种子的因，所以这个结字，真的也是很辛苦。

　　现在「今智断不受后有」，我们要发挥智慧，我们要真正勇猛，断掉结的绳子，绳子若解不开就断掉它，我们若断掉它，就很轻松了，担子就轻了，这个担，给我们最重的就是情和爱，爱欲若起，那就是贪、瞋、痴。

　　各位，真的很辛苦，我们人生就是为了无明，漏，或者是有结，这样让我们生死轮回，三途六道这样轮转，由不得自己，一直在迷惑，无法醒过来，真的是很辛苦，所以叫做尽诸有结。

　　我们现在要修行到达阿罗汉，必定要心清净，要去除烦恼，去除无明，去除漏，必定要尽诸有结。

　　这样因尽果亡，就没有再去造那个因，自然就没有果来交缠，所以不生就不再后有，没有三途六道，让我们迷失，苦不堪言。

　　结即惑习之业

　　为诸有之生因

　　今智断

　　不受后有

　　故云「尽诸有结」

　　因果尽亡

　　不生义也

　　各位，学佛真的要时时用心，一念无明境界，从我们的内心起，不管外面如何纷纷扰扰，只有我们的一念心，只要我们的心静下来，心静如净水明镜，我们假如能够这样，心不受外面的境界将我们摇动，这样我们要证阿罗汉果，那就是没有困难了。

　　其实不一定出家才能心净，其实在家菩萨智慧长，在家菩萨断除烦恼，根机若很利的，也是很快就能断除，说改就改，你看大有人在，在我们慈济这个大环境中。

　　所以我们人人，在每一个人身上的大藏经，要用心读，所以请大家时时多用心。

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