证严法师：静思晨语 莫让痴念开诸漏门

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证严法师：静思晨语 莫让痴念开诸漏门

　　学佛就是要能成佛，学佛、成佛这个过程中，要从凡夫转念，才能接近佛的境界，所以佛，佛心大慈悲，佛心清净如明镜。

　　各位，我们的心，是不是时时大慈悲心？视天下众生如一子，天下人人一家亲，那种疼惜的心，我们不知道有没有？

　　平时我们的心镜，是不是有常常在擦，是不是我们有，尚未清除的烦恼微尘呢？

　　各位，学佛要时时擦心镜，心镜本具，只是微尘，灰尘不断不断，一层一层遮盖，使得我们这面心镜，已经模糊掉了，修行就是在擦心镜，回归与佛同等的本性，所以在《法华经》，佛陀就是要为我们「开示悟示」，舍去小乘方便法，要转我们的心，面向大乘真实道，所以他开讲《法华经》。

　　如是我闻 一时

　　佛住王舍城

　　耆阇崛山中

　　与大比丘众

　　万二千人俱

　　皆是阿罗汉

　　诸漏已尽

　　无复烦恼

　　逮得己利

　　尽诸有结

　　心得自在

　　《法华经》<序品第一>在《法华经》里，开头的时候，描述了要来听经的人多少，所以从「如是我闻」开始，一直到描述来的人众，就是万二千的大比丘众，俱足在那里，大家都是阿罗汉，尤其是诸漏已尽，就无复烦恼。

　　这些人修行，道心坚定，可以听佛说法，句句的法都入心，所以不只是法入心，落实在他的生活中，所以诸漏已尽，所以无复烦恼，没有其他的烦恼，就是一心一志。

　　其实烦恼是最烦人的事情，世间事本来很简单，人的心本来也是很单纯，就是有了烦恼，所以使得世间复杂了，世间有了复杂，那就是苦难就开始发生。

　　从个人的心态开始，又影响到家庭，从家庭不和睦开始，就影响到人群社会，人群社会，人心动荡，不单纯，就变成了人祸。

　　人与人之间互相冲突，互相争端，或者是人人内心那种的贪欲，贪、瞋、痴、慢、疑，就开始在人间扩大翻搅起来了，变成了烦恼如万重波，真的是使得灾难重重。

　　贪、瞋、痴、慢、疑，这个「痴」字在中间，因为痴叫做无明，痴就是不明道理，痴就是一片都迷糊掉了，都糊涂了，所以一个痴字，使我们的心完全都糊涂掉了，所以事理不分、不明，自然就被这个世间社会种种，把我们牵引出去，迷迷糊糊。

　　从贪欲开始，那种的贪婪无度，非常的贪，常常有句话说，假如让你得到「一」，你还会说，那个「九」还没有得到，这种心不断不断由小一直追，追到大，这一个「贪」字，就让我们很辛苦了，在日常生活中苦不堪，何况得而复失呢？

　　得失，人生都是得失中在烦恼，若是失去之后又是什么呢？瞋，或者是求不得，也是瞋，或者是求得了复失，也是瞋。

　　贪、瞋都是由痴念开始，所以说「痴人造业」，「开诸漏门」，我们痴心一起，这个痴，愚痴的人开始在造业，那就是把我们的心门，开始慢慢开了，开的，不是「开示悟入」的开，它就是将我们的心，里面的宝藏金库打开了。

　　我们人人的八识，凡夫叫做八识，从前六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，这就是前六识，我们的意，意识随着前面的五识，眼睛所看到的被迷了，耳朵听到的起烦恼等等，都是从意开始。

　　这个意识，它只是一时而已，后面还有一个更毒，那就是第七识，第七识就是前面的境界，意去收纳、分别之后，第七识开始就在里面，不断在造作、规画，在计画，我要如何才得到，要用什么手段，要用什么？这是第七识，是后面的作俑者。

　　所以六识对外，一时过去起心动念，第七识若没有在后面造作，其实很快就过去了，不一定会怎么样地造业，不过既然前六识的门开了，第七识就由不得自己，开始就去做规画，这个业的源头，就是从七识、六识，及前五识会合起来，造了，造很多的业。

　　恶业造多了，就成为种子，这叫做因，去造因，因就是种子，种子就收纳下来，收纳到哪里去呢？在八识。

　　所以业的种子，都是在第八识里，这都是恶业，前面一直造、一直造，第八识就把它收藏着，恶的因是这样收藏在第八识。

　　假如是好的、善的因呢？很不容易，我们可以得到智慧的人，能得闻佛法，耳朵听、眼睛看，同样还是从六根门进来，同样这样进来。

　　不过第七识很顽固喔，它过去，都一直在规画很不好的，如何去得，如何不要失，这都是来自恶念，所以无法将六根门顾好，所以法一进来时，它就有疑，疑念，是不是这样？

　　利在我的面前，我如果不去争、不去取，这样一失去了，不去相信「不义者勿取」，这一念没有提起来，不断在「利」打转。

　　我们听了佛法，我们知道了，我们应该要去布施这个法，我们法若有入心，自然第七识就会去规画，我用什么法去转他的心，那就是我们这念，要去转心的心轮，一念的好念这种法。

　　或者是要布施出去，无论是有形的财施，或者无形的法施，假如利在我们心上时，我们自己的法，要转我们的无明，这个法的念头若是不够，这就是信心不够，这个信心不够，就是有疑，有疑就是从痴开始，只是一个痴念。

　　真的在我们的内心，本来就很单纯，善法我们接收来，把它藏在我们的第八识，让我们来去自如，这样不是很好；不过就是在「思」，过去我对大家说过了，意就是想，将外面的相都纳进来，我来分别，青的、红的、白的、黑的，这都是一种相，「心」在「相」的下面，叫做「想」，六识去受外面的形象。

　　接下来就是第七识是「思」，是「田」下面再一个「心」，所以若不殷勤，懈怠，这个心田都任凭它长草，任凭它荒废，如同这样一样。

　　所以这个痴，就是无法将我们的心田耕耘好，都接纳一些很不好的东西，所以说起来，若是有佛法入我们的心，我们尚未藏入八识，就己经漏掉了，所心田没有耕好。

　　才对大家说静思，我们的心要常常很静，好好将我们的心田往内自修，心境若清净，我们才能自耕心田。

　　所以痴，就是我们内心的田，没有好好耕作，好的法，我们没有入心，坏的事，我们做了一大堆，万般带不去，唯有业随身。

　　各位，我们的业就从这样开始漏，漏，烦恼很多，清净的水漏掉了，脏东西卡住了，所以叫做「漏落生死」，在六道中轮回，若这样，我们的烦恼不断，习气增长，忘记了，所以「忘法身、失慧命」。

　　我的法身，人人与佛平等的法身，清净无染的一面圆的镜子，已经模糊了，所以慧命又是无法起作用，所以大家忘记我们自己，是与佛平等的本性，所以慧命没有作用，所以叫做「忘法身、失慧命」。

　　「丧重宝」，也是「损伤恼害行人」，这就像我们的宝藏，都已经被内贼搬出去了，所以我们「丧重宝」，真正的宝藏，我们的内心都是空的，这样「损伤恼害行人」。

　　我们既然要修行，就是被痴念损害了我们，来自我伤害，这都是我们自己的心在造作，所以我们要修行，没有人障碍我们，是我们自己障碍自己，所以这就是损伤，我们自己损伤，我们在收获。

　　是日已过，命亦随，各位，大家要好好修心，因为一切烦恼无明，都是从这念痴开始，所以「无明漏落」，「如是烦恼现行」，我们都一直每天都是烦恼现行，真正我们学到的法，不是常对大家说，我们要佛法入心，若入心，我们就要法在行中。但是我们没有，我们都是烦恼，在我们日常中现行，「令心流散不绝」，我们的心定不下来，一直流散掉，水入我们的心，像很硬的石头，放下去就整个漏掉，真的很可惜，这样叫做漏，漏就是无明，无明就是痴念。

　　所以说起来，这种无明就像漏掉，像房子破漏一样，你看房子假如破了、漏了，房子里面假如没有打扫干净，里面的东西被漏掉的水漏下来，你们想，那些东西是不是湿、骯脏、烂掉了呢？所以这都是叫做烦恼。

　　阿罗汉是诸漏已尽，无复烦恼，阿罗汉都没有烦恼，因为「因果俱亡」，自然因与果，他都很清楚了，不去造因，自然就没有什么结果，所以我们应该要好好用心，坏的因，缘不要攀，坏的果自然就不会现前，所以我们每个时候，要好好顾这念心。

　　痴人造业

　　开诸漏门

　　漏落生死

　　忘法身

　　失慧命

　　丧重宝

　　损伤恼害行人

　　皆由此无明漏落

　　如是烦恼现行

　　令心流散不绝

　　烦恼都是从我们的心生起的，把外面境界的这个相，结合我们的心，我们往往就会起心动念，我们应该把法入我们的心，用心来耕耘，好好将我们的静思，耕作在我们的心里，这要时时多用心。

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