韩镜清：摄大乘论 第47讲

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韩镜清：摄大乘论 第47讲

　　第４７讲：第三品（第６页第２行－８行）

　　（１９９５年７月２２日）

　　上次讲三自性，三能相，尤其在遍计所执性跟依他起性，以至圆成实性，尤其是遍计所执性，它的构成，这个问题恐怕是佛教里头最重要最重要的问题。因为它跟生死、涅磐，杂染跟清净、圣凡，交界，是个错位的问题，是个误点，是最关键的问题。

　　三自性，也叫三能相，三能相呢，可以把佛所说的一切，以至所有的经论它都能界定，哪个地方说的意趣？是有是无？是假有还是真有？都由三自性、三能相来界定。尤其是遍计所执性是怎么构成的？它这个错位在什么地方？这是我们学佛学的最中心的问题，也就是三自性，跟世间所有的学问，都不相同的地方。因为世间的学问，根本说起来都是遍计所执性，它讲不到依他起性跟圆成实性。

　　所以这个三自性跟三能相来说，也是搞《摄大乘论》时我感觉到的，是讲的最详细、最彻底的，而关键就在遍计所执性怎么样构成？是它怎么错位的？这我们一个中心问题，看起来《摄大乘论》的文字好象比较深吧，问题好象跟世间所有的论点都有很多的不同，但是，我们要深入地理解的话，《摄大乘论》实际上是把大乘佛教真正的要点跟特点都给突出了，所以我们能下功夫把这部论能好好地钻研彻底，那真是受用无穷。

　　所以现在就是什么是依他起性，上次我们谈了，现在要集中力量搞清楚，就是什么是遍计所执性？别看遍计所执性是执著的，它并没有，本身是个能相，它并没有所相，这个自性特点是很突出的，这段文字要特别仔细地分析一下，将来大家利用藏文《摄大乘论》跟汉文的《摄大乘论》对照起来读，更可以把文字方面弄得清楚些。

　　本来遍计所执性它所缘的也就是依他起性，可是呢，虽然它缘的依他起性，错位也就在所缘的方面，本来是依靠依他起，但是它又背离了依他起。它这缘就是在所遍计的这方面，它离不开依他起，那么依他起不是依自起，是因缘所生法，是假有，可是虽然它是假有，可是还是比起来遍计所执性的根本没有那是相去很大。本来它是依靠依他起的相分，也作它的所缘，作它的所遍计，可是呢，由它的能遍计方面，就是指的使依他起性变了，把它所遍计变了，本来是依他起，怎么成了遍计所执？

　　“何因缘故，名遍计所执？”这两个问，前头我们也谈到了，第一问是，自己对于自性的理解提出的问题，何因缘故呢？就是对他人了解而提出的问题。这个大家要特别注意，事物总是由两方面，特别有两方面是自性跟差别。底下也谈的很多，自性跟差别这个分别，也是个基本的分别。我们普通说，今天天气好，今天天气坏。今天的天气就是自性，好坏，是差别。声是无常？是常呢？也就是，声是自性，常、无常就是差别。所以自性跟差别问题，也是我们所有分别里头一种根本的问题，尤其在逻辑方面，在因明方面。底下也要谈自性跟分别的问题。

　　在能遍计方面，大伙也要注意，

　　“无量行相意识能遍计”生起的原由。在玄奘法师翻的“遍计颠倒生相”，生相这个“相”，在藏文里就是原因的意思，就是由能遍计，能遍计这方面意识具有无量无边的行相，能够分别一切东西，可是它分别呢，就在这个地方它就由它的能遍计就造成颠倒生起的原由，只是由它的能遍计就起了这样的变化，是一切颠倒生起的原由。

　　玄奘法师把“相”翻的范围很大，在藏文里头，象这个地方就是“原由”的意思。象五识：名、分别、相，那个相也是原由的意思，相分的相，也是原由的意思。所以这地方翻原由比较更确切。所有的颠倒生起的原由，就在什么地方？就在能遍计上。能遍计也就变成了遍计能执著的心。这样子，由它这能遍计，就造成了我们的颠倒，所有的颠倒错乱，都由这个能遍计，就是遍计能执搞出来的，这是一个根本的分野，分界线。

　　底下就更进一步解释，藏文里是

　　“自能相实无所有，唯有遍计能执”，就是唯有能遍计“可得”，藏文里就是“唯有能遍计可得”，而没有自性的意思，没有自能相，也就是没有自性的意思。能相都是界定，它根本没有自己的体性，这个就是指的二我，常、我，这些都是属于根本没有自性，根本没有自能相的，一点影像都没有，丝毫不存在。我们能指出什么是独立存在的东西？我们能指出什么是常一不变的东西？世界上没有这个东西，只是人类给增益上、增加上的。

　　并且人类还在努力在有为法上找独立存在的东西，象科学也在追寻、哲学也在追寻这个，科学也在追寻最后的那个东西，在有为法上找出最后的根据来，这个根据是一切的根据，是自己独立存在的，要不就是常一不变的。所以世间的学问里头，它都离不开我见跟常见。可是因为我见常见，就造成了颠倒，造成了错乱，造成了生死轮回。

　　可实际上，我们要研究人类颠倒的情况、因果的情况，那就必须讲互相依存的因果关系，象阿赖耶识，它离不开杂染品法，离不开前七识。互相依存，所以佛教看事情都是互相依存的。拿现在这个说是个人主义，能单独存在，这是不可能的，这是人类自己加上的，武断的东西。所以这种个人主义绝对行不通，天下大乱的根源。

　　所以这地方，自能相一点没有，只是它能遍计、能执著的这个心，只有能这方面。你说上帝有吗？最后那大爆炸有吗？所以这东西，在佛教里头，对于什么是假有？什么没有？真有？就是由三性来判定，来界定。所以三性学，在佛教，尤其在大乘，慈氏学里头，是最重要的，要讲般若学、唯识学，都离不开三性。

　　说点题外话，章太炎他曾经好象能衡量世界一切学问，曾经有这么一句话。三性学呢？在历史上，因为慈氏学是最后提出来的，比龙树学更进了一步，并且传到中国来以后，变化很大。大家以后研究三性学，真正能理解三性的人并不多，讲三性的人还是有，但是讲的对不对，那还是问题。象华严的法藏，曾经在玄奘的译场里工作过，后来离开了，并且给武则天讲三性。真正象把这个吃透了，象《摄大乘论》这么讲法，恐怕没有。而这是最基本基本的，差之毫厘，失之千里，就在这地方。

　　所以只有能遍计、能执著的这个心，并没有那个莫须有的境界，那种我、二我，根本没有，根本不存在。所以遍计所执性也很奇怪，它就是一个能遍计、能执著的心，起了非常大的作用，并没有一个我，但是呢，这个使得我们人生波澜壮阔，五花八门的，就是由这个来的。杂染，所有的杂染，所有的乱七八糟的东西，都由这我见生起。本来没有的东西它就认为有嘛。你看现在这造假，种种的想法，种种的不同心理、认识，千差万别。现在不是讲多元吗？多元，还不能尽其数量，太多了！都说是唯识学最复杂，都不愿意学，可是世间的有我见的东西，更复杂，复杂的要命！你没法说清到底怎么回事。所以这一个错位，造成了光怪陆离，一切一切的生死轮回的现象。

　　所以大家最主要要抓住这东西，我们每时每刻都有这个歧途，到底走正的方面？还是走邪的方面？到底是有我、是无我？可是人生是颠倒错乱的，我以前说过，只有象释迦牟尼出来，他说，“我”跟五蕴十二处十八界完全不同，把我单提出来。这我单提出来，就是遍计所执。

　　世间人把我搁在里头了，什么都有我，他分不开，“我思故我在”，我思应该思在啊，他偏我在。这个事情，我喝水、我讲话，都加一个我，离不开我。其实常的东西哪能生起变化？它要能生起变化就不是常了，是不是？人奇怪，人的想法奇怪，所以只有说它是无明，这无明掩盖了一切。所以，正确的分别，这无明呢，它都有不正确的分别，你看无明很简单，里头包含很丰富。都说是佛教的唯识是唯心论，胡说八道。佛教的唯识学就是由唯识来表示因缘所生法、依他起法，表示它自己也是不存在，才能够证真如。真正讲起来唯心的是什么？世间的根本没有的东西，他非执有不可，这才是真正的唯心，真正的主观！你说这我有没有？他楞说有，那是不是唯心哪？是不是主观主义呀？我说佛教是最真实的，是最实在的。只有能遍计，只有执著心，这才是真正唯心。

　　所以这遍计所执性是一个真正唯心的，只有能没有所。当然依他起性它也是能，我们这个所有讲的阿赖耶识，讲《瑜伽师地论》一百卷，或者上千卷的书，它都讲的能、能分别，讲能的方面。所的方面为什么没有？实际上遍计所执性，要执著起来是没有所。我们执著得厉害的话，当然是注重所的方面，现在一般都不注重能，能的方面才是真正的原因，所以这就是遍计所执，这遍计所执，大家要弄清楚。

　　底下就是圆成实性。

　　“若圆成实自性，是遍计所执永无有相。”这个相是能相，永远没有能相，就是刚才那个自能相没有。

　　“云何成圆成实？何因缘故名圆成实？”这又提出两个问题来，底下答：

　　“由无变异性故，名圆成实”。它这个无变异，跟普通的所谓常见不一样，这无变异是没有什么变异，就是永没有那种根本自性，没有的东西，根本没有。根本没有你增益上去的那些东西，就是二我。根本没有这样一些东西，必定没有这东西，这是没有变异。你说这能变异吗？根本没有那错误颠倒的东西，永没有颠倒、必定没有颠倒，这就是真如，所以叫二无我所显。

　　这无我无常，佛教里头三法印，无我无常你没法打破，这才是真实，永久不能变化，这叫常，并不是普通说的常一不变的常，我见的常。正是针对世间那个二种我来说常，必定没有二种我，那就是常。

　　现在的人不甘心，总把这真如拉成世间的神我，世间的本体我，本来是无为法，非要拉成有为法。所以这个人类很奇怪，对真的东西，他有点不相信，习惯了那种污七八糟，那种不正确的，习惯于我见。

　　根本没有变异，这个你说它必定没有我，这没法变，这个真实是没法变。

　　“又由清净所缘性故”，前头提到佛教是最清净法界等流出来的，虽然我们也利用名言，许多经论法宝都是这样，但是说它是从清净法界等流出来的，为什么这么说，就是它清净所缘，这个圆成实性是清净所缘。为什么流露出这么多这个，又利用语言，又表示出离言的法性？跟世间利用的语言的那种作用不同，这是怎么回事？就是原因呢，是佛，亲证真如，以真如为所缘缘等流出的。佛教整个可以说，从真如而来。可真如并不是真如本身，生起世界，是证真如以后建立、安立语言，安立圣教，使我们能够明白，什么是杂染？什么是清净？这个圆成实性，就是清净所在，也就是正智所在。说前后要密切联系起来看，还有

　　“一切善法最胜性故”，一切善法没有比圆成实性再高的了。一切善法实际上都离不开真如，都是以真如为根本，其它一切善法都是有点无我的性质，所以我们一切的善法跟无我有关系。恐怕价值论里头，真、美、善，都离不开真如，离不开无我。中国的绘画、诗、词、文章，恐怕都跟无我有一点关系，所以它是在一切善法里是最胜的。

　　“由最胜义名圆成实。”这把三性差不多主要的地方讲了。

　　底下还是继续深入。前头很长的段落里头都是围绕莫须有的境界有没有？也就是一种是语言所诠的义，一种是我们识所缘的义。在《成唯识论》里，它把语言给分作两种，一种是诠表的语言，一种是了别的语言，了别境，一个是诠表所诠的，一种是语言，一种了别识。我们的错位就在这两个范围，一是在识，一是在语言。一在了别识，一在言诠方面，也就是信息、记号上。

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