传喜法师：佛法之弘扬，必仗大德僧伽之力

传喜法师：佛法之弘扬，必仗大德僧伽之力

——纽约妙觉寺开示

2013.05.08

佛法之弘扬，必仗大德僧伽之力

　　《文殊菩萨授记经》里，佛赞叹文殊菩萨说：【念十方诸佛名号，不如念文殊菩萨名号功德大】。我听到这里，经典翻到这里，我就翻不下去了。奇怪了？文殊是菩萨，怎么念十方诸佛名号，还不如念文殊菩萨名号功德大？为什么？后来我想啊想，想明白了，文殊菩萨代表法啊。所以佛教里说：佛像不能放在佛经上，佛经要放到佛像上，代表法大。法是妈妈，所以文殊菩萨为七佛母、千佛之师，当然是文殊菩萨老师、妈妈功德最大，对不对？我想明白了。请问我这样说，你们有没有想明白？

　　后来我又读到《地藏十轮经》。《地藏十轮经》里面，释迦佛陀又赞叹地藏菩萨说：【称念文殊、普贤、观音、势至功德，不如称念地藏菩萨功德大】。我又糊涂了，我花了好长时间，好不容易弄明白称念文殊菩萨功德大，地藏菩萨功德比文殊，普贤功德还要大？我说奇怪了，这是为什么呢？虽然经典里讲，因为文殊、普贤的愿力都有终结的一天，对不对？但是地藏菩萨的愿力无穷无尽，对不对？无有终期。【众生成佛，方成菩提。地狱不空，誓不成佛】。这个悲愿力功德大不大？(众答：大)。我这样讲，你们有没有感受到？我们是不是被地藏菩萨大愿功德包围着？学佛要有这个敏感心啊。不仅你耳朵要听，心也要敞开虔诚的大门。讲一佛名，佛的功德力就到。忆菩萨、菩萨名，菩萨的功德就到了。

　　所以我师父上悟下道大和尚，悟公上人就说：“你们以后称念佛名时，当下就开智慧，当下就消业障。”就好像这个灯，啪一开，当下就得光明，对不对？一灯能破千年暗，对不对？一千年、一万年的暗时，一根火柴，嚓～，那个黑暗就没有了。我师父又说：“日日往东走啊，回头便是西。”不管你往东走，走了无量劫，对不对？一回头就变成西方了。

　　我们再讲回来，为什么地藏菩萨功德那么大呢？我又想了很久，这个要想的，动脑筋想的。为什么呢？文殊菩萨比诸佛菩萨功德还大。这又来了一位菩萨，地藏菩萨比文殊菩萨功德还大。而且地藏菩萨，祂的任务是什么？从释迦佛陀一直到弥勒佛成佛，是冥阳教主。

　　《地藏十轮经》里讲到一句话：【地藏菩萨恒现声闻形】。什么叫声闻形？就是出家人的形象。从这里我才了解到，原来法虽然伟大，没有出家人来给你讲，你知道法吗？所以我们三皈依的功课本第一节就是维那先要来讲：“我今为汝恭请某某堂上某某大和尚，诲人不倦，”什么什么赞叹一番，说：“若不依僧，焉能闻法？”不听法你怎么开智慧见佛呢？对不对？

　　所以从这个角度上，地藏菩萨恒现声闻形，祂作为出家人的形象住持三宝。请问我们老和尚功德大不大？没有老和尚来美国弘扬佛法，美国哪里有佛法？美国再大，也没有佛法。这叫僧宝，叫“人能弘道，非道弘人”。佛法之弘扬，必仗大德僧伽之力。地藏菩萨是指谁？是指出家人，声闻形。大家注意看地藏菩萨：拿锡杖，圆顶方袍，袈裟披身，“明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门”。后来我才慢慢弄明白，原来是这个道理。

　　虽然我们是皈依佛、皈依法、皈依僧。但实际的修行上，是先要依僧，依僧才能闻法，才能了解如来真实义，甚至你要长期地亲近善知识，慢慢慢慢善知识给你指导，破除你的习气、业障、贡高我慢，罪业消除，福慧增长，然后人越来越像模像样，这个人越来越成法器。对不对？成法器，然后再通过师父的加被，通过师父的身口意清净的功德，你才慢慢了解经典里如来的真实义是什么。怎样了解意思呢?要靠什么？要了解意思，不是说我识字多，我是老师，就给你讲得清楚。讲不清楚的。这要什么？要靠心与心的感应，所以叫“以心印心”。靠谁呢？就靠现前的善知识。

　　我个人也是这样子。比个例子，那时候我亲近我师父，特意给师父跪下来，跟师父说：“师父啊，我那些东西都不学啊。”我说：“学了，您就把我派出去当当家去了。”我说：“我不学，为了保证能在您身边做侍者。”结果我师父就笑了。弟子对师父的心，要如什么呢？如船夫的心，如婢子的心，有时候还要如犬心。犬，狗啊，要像狗一样的心啊。狗对主人忠不忠啊？忠啊。我们徒弟对师父要有一点，有时候也要像狗一样的心，很忠的。然后这些心，慢慢地，如船你能负重，如犬你能忠心，如婢子你能谦下，这样子整个身心去承侍。因为善知识祂的功德，是没办法去想象的。

　　像我师父悟公上人，祂三十年代就出家了，然后观宗寺学了四、五年，又在国清寺十几年，后来遇到抗战日本人，祂还做救护队队长，早就是通宗通教了。祂年轻的时候是过午不食，夜不倒单，又通宗通教，特别是教理上，天台宗教理是很清楚的。修行上是依念佛的功夫，早就得利益了。到解放之后，遇到种种的磨难，随便怎么样，祂都是如游戏神通一样。所以这样子的大善知识，祂才能够跨越这些人间劫难，把佛法完整地传承下来。文革之后，79年祂第一个回到普陀山，开始从草丛里把佛头捡起来，拿个围裙围上，先烧香供起来，做早晚课，然后再背砖背瓦，寺庙就这样一点一点修起来。

　　后来政府来请祂，说：“索性普陀山工作，就让你领导吧。”祂说：“这不行，领导我不要做。”然后向政府推荐妙善长老，政府才到芦山农场去请。师父祂们以前从普陀山、沿海，特别是宁波地区，正好有一百零八位师父怎么样都不愿意还俗的，集中在一起，弄了一个芦山佛教农场。但是师父79年刚过了年，祂就跟农场请假，祂说我回普陀山了。那时候就已经松了，领导也默许，师父就第一个回普陀山。

　　后来师父再向政府推荐妙善长老，他们再请他回来。所以长老对我们师父特别地恭敬，因为修复普陀山，祂老人家功德是非常大的。到现在为止，各寺庙当家的基本上都是我们的师兄弟。祂在佛法上对四众弟子，影响力非常大，所以大寺庙受戒、传戒，也以请到祂老人家为光荣。后来普陀山授戒请祂做传戒和尚。甚至我们台湾妙通寺，广钦老和尚的道场。祂是实修派的，祂的徒弟都是大家都公认开悟的、有神通的，他们请我们师父去传戒。美国也曾经请过一次，那次手续没办好，没过来。但是佛教界都知道，长老级的这些大彻大悟的，佛教界的高僧都知道。

　　像祂们每天利益众生的功德，我们是真的不可思议，没办法想象的。所以作为弟子，你有虔诚的心，才能够感受自己师父的巍巍功德力。你这样子的话，祂超越言语的，我们佛法讲，佛法虽然初机上可以分别，可以推理，甚至都能讲，但是真的佛法到胜义谛的部分的时候，那是不可言说的，“言语道断，心行处灭”啊，那是不二的，就是要靠我们弟子跟师父的心的相应程度，你相应得越好，所感悟的就越深。

依靠三宝慈航 超越生死苦海

　　特别我们在座的要念阿弥陀佛，阿弥陀佛属于果地的，阿弥陀佛就是无量光无量寿，你怎么念？阿弥陀佛是无量光、无量寿、无量威德、无量福德，你怎么南无？你手也接不住，头上也顶不了，就是要完全靠你的心，你的心完全地要胜解，不是一般的解啊。所以佛讲阿弥陀佛的时候，祂说此为易行，非常易行之道，但是难信之法。信，我们这个信，《大方广佛华严经》里面，信有十信位，你是初、还是二、还是三、还是四，对不对？我们这个信怎么能打开呢？信解啊，你要广思博闻，广思博闻才能开启你信心之门。

　　所以学佛前面是要闻思佛法的，闻思修；实践上呢？戒定慧。这个时候才知道生老病死，知道了什么是生老病死，再听下去，生老病死可以超越，确实可以超越，生老病死，小菜一碟。

　　比如说，你看我们这个海，如果海里没架桥，走到那里，就是望洋兴叹了，对不对？但是如果有桥，从桥上走，“天堑变通途”，就没有海的障碍了，对不对？如果有佛法了，我们生老病死就不在话下了，有跟没有一样，对不对？

　　比如说一个有智慧的人，你站在华尔街，你会眼花缭乱吗？不会了。你看着它，那都很清楚的。有智慧的人在生老病死面前，还会对它怖畏、恐惧吗？不会的。特别是深得佛法法义的一个人，知道诸佛菩萨功德巍巍。所以对菩萨来说，佛是常住不灭的；对于声闻的，对于我们凡夫来说，盲聋喑哑。你说我又不盲不聋不喑？凡夫，或者是一般的，根器小的、劣的根器，不见佛，也是盲聋喑哑。佛明明在，你不见，那是不是和盲人一样了。

　　佛常住，法常住，贤圣僧常住。“南无大乘常住三宝”，哇，那你身心就在观音菩萨的慈航当中了，大船当中了。所以学佛要找到那个感觉，要深，不孤单，观音菩萨的那个船撑着。虽然是生死苦海，但是我已经坐在观音菩萨船上了，虽然偶尔还晕晕船，但是没有大的障碍了，没有挂碍了。《地藏十轮经》里说，十方三世一切诸佛，皆以出家形象而成佛；十方三世一切诸佛，皆现出家人形象而成佛，所以这个是不得了的，《地藏十轮经》有机会读读。

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