证严法师：静思晨语 真如实相的妙法

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证严法师：静思晨语 真如实相的妙法

　　要时时感恩，感恩现在我们在听经，我们感恩，在过去随佛去行脚，佛陀随境，随机说法，(圣弟子)听到的，在佛陀圆寂之后，那就是大家互相结集，有结集下来，我们才有现在的经典可听。

　　要听一部经，很多的因缘成就，《法华经》里面，有这样的一段文字：

　　今经亦云：

　　世尊甚希有

　　令我念过去

　　这就是阿难他自己在描述，还是一样感恩，感恩佛陀，乃是在人间真正稀有的大觉者，独一无二，佛陀所说的教法，乃是在大宇宙中万物万理，所有的物理，无不都是在佛陀的脑海中。

　　不管是人事物，尤其是人心的调伏，佛陀的智慧，可以说尽天下万事物理，可以调伏刚强众生，不管是佛所说的法，所用的方法等等，都是看在阿难的眼中，听在阿难的耳根里，收藏入阿难的心里。

　　所以阿难非常的感恩，感恩释迦牟尼佛。

　　所以他从内心的赞叹，因为佛陀能将阿难二十年前，没有听到的法，佛陀再重新再为阿难说，阿难当然更加感恩了。

　　所以他用感恩心来描述，世尊实在是世间稀有，大慈悲，大智慧，使令我阿难能再念过去，因为过去阿难也已经慧性深厚，为什么阿难的智慧会那么好？为什么他能一闻千悟呢？

　　说实在的，佛陀常常这么说，我们人人都有我们的清净本性，有的人根机很深，智慧很明亮，像一面镜子，跟你说那个境界，你把你的镜子打开，自然你就会看到那些境界，明明历历看得到。

　　这就是要不断地，从过去生中不断不断地累积，已经把烦恼，见、思、惑等等，这些烦恼都不断地在扫除，意思就是说，长久以来与佛的缘深，就是时时在闻法，甚至如果没有跟佛同世的时候，他自己的修行，心镜不断地在擦，所以他的清净本性本来明朗。

　　只是为了，配合佛陀再来人间说法，所以有多少的菩萨，都是隐实现权，把他的智慧稍微隐下来，随着人间大众一样，好乐佛法，随佛修行，佛陀观机逗教，临机应变，他就全部收纳下来，这是表示阿难他的根性利顿，很利。

　　所以他一听到马上就能了解，这是顿教，顿就是很快，一说他马上就能体会。

　　所以进入到《法华经》的时候，这部经它是圆顿大教，已经开始，一直接近，接近到应该要显实的时候。

　　《法华经》无我真我，生佛同一法身，经中，大家留下来听的人，甚至十方诸佛菩萨同一个道场，在这里面，应该人人都是智慧圆满，智德圆满，全都圆满了，所以全都成就了。

　　这个圆教，就是大家都已经体会到了，佛法差不多透彻了，不管是小教，你们也已经听过了，或者是顿教，你们也了解了，在这当中要对你们说，过去说「有」的因缘果报。

　　再来在般若的时候，跟你们说一切皆空，因缘果报的时代是妙有，在般若这个时代是「真空」，真空当中还有妙有，这样才会圆，所以《法华经》就是要从妙有，在真空中把它显示出来，这叫做圆。

　　而且是顿，顿教，让大家现在听的，应该都要知道，在这个道场里，已经可以接受大教，人人都应该体会到无我，「无我」就是真空，「真我」是妙有。

　　大家已经知道，我们大家的身体，都是一个假名字相，你也说「我」，他也说「我」，我也说「我」，这个「我」字都是我，是用那个五蕴共聚而来，有色，有我的思想，色、受、想、行、识，所以五蕴合会，称「我」。

　　所以五蕴，是一个假相，合会起来就是一个我相，所以既然我们这个五蕴分开，哪有一个「我」，没有。

　　我们如果全部把他分析起来，没有这个色，没有一个「我」，因为你的识，如果没有和根尘会合，你就没有感受，你没有感受，你就没有什么样的想法。

　　总而言之，五蕴是因为外境，和我们的意识会合的感受，而且五蕴这个感受，在六道中一直不断延袭下来，所以我们还有凡夫的一个，名称的通称，叫做「我」。

　　所以我们如果把我，成为真我，那就是把那些无明烦恼，都去除之后，回归真我，就是佛的本性，我们既然有佛的本性，不过在人间不离人间事，所以借一个假名，假我，来显示真我实相。

　　真我的法，智慧的法，也要藉重这个假名字相，所以说来，我们要了解，众生与佛是同一法身，能闻所闻，心境不离实相，所以说来，心、佛、众生三无差别，同样是一个法身。

　　既然我们的信心启开了，这个时候，能闻，什么能闻？知道吗？什么能闻？耳朵，耳识，缘着声尘，这个声尘是「所闻」，耳识是「能闻」所以，「能」「所」会合，所以叫做心境不离实相。

　　我们心和境，心，就是能闻，耳朵好好的，但是你不专心，「闻」听，就像没有在听一样，因为杂念心，法无法入，所以一定要用心。

　　耳朵在听，要用心吸收，才能够，声尘，真理的法入我们的心，所以说你假如有听进去，这叫做法；常常说用心听、法入心，这就是法。

　　所以不离实相，就是一，一个实相，没有第二个实相；什么叫做实相？真如妙法，它就是实相，它就是清净的法身，这个法，清净的法身，就是真如实相。

　　今经圆顿大教

　　无我真我

　　生佛同一法身

　　能闻所闻

　　心境不二实相

　　即今经之我闻也

　　现在《法华经》称为「我闻」，什么人听到的？阿难，阿难开始要重述，佛陀所说的教法，所以「我闻」「如是」，「如是」就是实相真如，佛的智慧所讲述出来的，所以我们要相信，信为能入，阿难他要让大家能够了解，是我确实听佛这么说，所以这是上面「如是」之法，「如是我闻」这个法。

　　我阿难从佛听来的，所以，这就是表示，我们在说的话，不是我自己自作聪明说的，其实是显祖述有据，有凭有据，佛陀这样说的，有凭据，是我阿难听到的，有这么多人在结集，能作见证，「如是我闻」这样成就的。

　　合上谓如是之法

　　我阿难亲从佛闻

　　显祖述有据

　　如是我闻成就

　　其实我们要知道，佛陀他所说的法能让人人相信，当然要有一段很长时间的修行，佛的经典中也有一段公案：

　　有一段时间，佛陀在祇树给孤独园，跟大弟子们，大家共同在那里修行，有一天出外，僧团随着佛陀在乡村中走，要走进城市这中间，有一群的官兵，押了一个被判定死刑的，犯罪的人，这个人的名字叫做如愿。

　　他看到佛陀非常的庄严，和一群比丘远远走过来，这位如愿就在那里很挣扎，他一直叫，叫：「佛陀啊，您要救我、您要救我。」

　　佛陀就问：「你犯什么罪？」

　　他说：「我过去很愚痴，无恶不做，我做了很多罪业，很多人对我都非常仇视，所以官方把我的案，转到国王面前，国王很生气，我这一生为非作歹的事情很多，所以就判我死刑，佛陀啊，您要救我，我若可以免除死刑，我愿意出家修行。

　　佛陀听了之后，看到这个人真的是很坏的人，为非作歹真的很多，不过能与他相遇，恳求求救，那就是表示有缘，所以佛陀默然。

　　但是这个人被人押走了，佛陀看到这个人一直在求，离开了还是在求，「佛陀啊，您一定要救我。」

　　佛陀慈悲，就对阿难说：「阿难，你赶快去向国王求情，请国王能把这个人，如愿，把他赦免，让他有机会修行。」

　　当然国王也是佛的弟子，信受奉行，二话不说，就把这个人特赦，让他能进入僧团去修行，这个如愿，能够重生，赶快到佛的僧团去，求佛让他出家。

　　很快的时间，他很认真，很精进，得到阿罗汉果了，所有的烦恼都解脱了，身心清净，有的人就说：「不可思议，佛陀啊，一个这么坏的人，他看到您，就能够得到重生，国王听到佛陀替他恳求，国王能二话不说就马上特赦，上自国王，下至最恶劣的人，都能信受佛陀，能这样修行，能够解脱，这到底是什么因缘？」

　　佛陀就说：「当然有因缘，过去有一尊佛出世时，有一位仙人看到那尊佛，心起欢喜，所以虔诚祈求这尊佛，能赐他如愿，所祈求的愿只有一项，愿我来世能所说的法，人人能信受恭敬，只求这样的愿，你们知道吗？那位仙人就是我，现在的释迦佛，我只是祈求，祈求我口说真实语，能够取得人人的信受。」

　　所以，各位，修行，要让人信受，必定要时时说真实语，说好话，修口业，自然生生世世说的话，大家就相信。

　　如阿难，他所重述的经，我们应该也很相信，因为他是说佛所说的法，我们大家相信，相信阿难说佛所说的法。

　　各位，学佛修行，就是要一个真实的心，要相信，相信正法是真如法，是独一无二，真如实相的妙法，所以我们一定要信受奉行，所以我们人人要多用心。

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