证严法师：静思晨语 法华经序

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证严法师：静思晨语 法华经序

　　法华经序(一) 我们之前「法譬如水」，和大家分享，就好像一间房子，千年的暗室，久了都没人住，不曾打开过，所以给我们一支钥匙，打开这扇门，点上了一盏灯火，被我们发现，千年万年不曾打开的暗室，原来里面有这么多的灰尘，这么脏的角落这么多。 这盏灯让我们照一下，赶快我们要殷勤，进到这间房子里，要好好知道，哪一个角落有脏东西，堆积了多少尘埃，我们要赶快以水清洗，将那些尘埃、脏的东西，全部清扫搬出去，这就好比法譬如水。 我们能了解，了解我们不知道在几生几世，生生世世我们的心在无明，不晓得造了多少业，无明覆蔽了我们的心，所以我们一层一层污垢无明，我们赶快一层一层去除，慢慢垢秽去除了，我们的本心，就慢慢显现出来。 清净心灵就好像耕耘心地一样，心要清净，心净则土净，所以我们人人，要有这分虔诚的心，虔诚如农夫。 看看农夫在耕地，他第一要敬天知时、知季节，这就是农夫的智慧，他能把握什么时间，什么样的季节，要下什么样的种子，如何耕耘？这就是很用心，农夫用心敬天爱地、知季节，来耕耘这片土地。 所以我们修行者和农夫一样，也是要行那分敬与爱；修行者，我们若是每天一早的钟声响了，我们开始就慢慢集合来到大殿，闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，菩提的觉道就现在我们的面前。 入大殿时，早课开始了，佛前香炉里的香，檀香阵阵的香气，随着炉里的香，如此渐渐渐渐升起，袅袅的烟，这个境界能陶冶我们的心灵，从入大殿来，那时候的虔诚，从香炉里袅袅的香烟，好像云一直涌现起来，有时我们若看到在报气象，气象看天气，有时看到云涌现时，我们就观想，云端里诸佛菩萨，在宇宙之间，天空之间，以这样去观想这种的法界，无时不在法界中。 看看我们，「宇宙大觉者」这幅图，很多的佛，形影相随，分身佛、本身佛，好像从十方来集会一样，向这颗地球而来，但愿我们的地球，在宇宙之间，受诸佛护念，这是一个法界，诸佛菩萨海会在宇宙空间里，我们若能以如此虔诚，尽虚空遍法界，无不都是诸佛海会。 炉香赞 炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无香云盖菩萨摩诃萨 所以我们要虔诚，我们静思勤行道，就是无量义，我们的身心静寂清澄，志玄虚漠，守之不动，这就是我们慈济人，人人都是要先有这一念心念，我们要发愿，我们要发心，来发愿弘圣道，为佛教、为众生。 佛陀来人间，所留下来的教法，我们应该要弘扬，不是听，不是说，我们是身体力行去做。 《无量义经》就是从法华的精髓而来，所以我们每一天，就好像自己亲临灵山会上，所以在《法华经》的，<开经序>开始，每天早上你们在礼拜，<法华经序>，那就是要先，建设自己内心的虔诚。 我们要以很虔诚的心，来面对佛像，虽然是佛像，不过，我们心中，都是有无数无数的诸佛菩萨，所以我们礼拜<法华经序>，我们的心态就是要有那分皈依，形命皈依，尽形寿，献身命来皈依，所以叫做「南无」。 那就是皈依，每一句「南无」出来，就是以最虔诚的心，尽形命靠近佛法僧，那种皈命礼，发自我们身心的皈命，所以叫做「南无」。 我们还要皈命依靠的在哪里呢？就是「法华会上佛菩萨」。 【法华经 序品第一】 南无 法华会上佛菩萨 一心顶礼 十方法界常住三宝 我们所面对的，就像在灵鹫山，佛开始要讲《法华经》时，在灵鹫山，无量数的诸佛菩萨，从诸方世界集会到那个地方，所以我们人人既是佛教徒，我们必定要有这分虔诚的心，身心皈命，虔诚礼拜，在法华会上诸佛菩萨，所以要以最恭敬的心，来敬礼「十方法界常住三宝」。 【法华经 序品第一】 愿此香花云 遍满十方界 供养一切佛 妙法莲华经 菩萨声闻众 受用作佛事 这段文字，在礼拜《法华经》时都会念到，不是口头上念，是要从内心，好像我们以很丰盛的香、花，我们以最虔诚的心，好像我们身心，在佛菩萨的面前在供养，不是一尊，不是一个方向，我们是，好像我们的身，也能分身在每一个方向，每一尊佛的面前。 我们都是虔诚奉花、献花，这样虔诚的心花供养，尤其是「遍满十方界」，我们所要「供养」的是，一切佛，其至一切法，一切法的最真实道，就是《妙法莲华经》。 佛陀之前四十二年的权教，到了四十二年后，才开始显真实道，那就是《妙法莲华经》，所以我们这个法，不只是有用到而已，是我们内心，最虔诚的、接受的供养。 所以「菩萨声闻」，我们的虔诚，不只是佛，不只是法，还有「菩萨声闻」，同在那个法会中，我们都一一虔诚供养。 其至我们的供养，就是能为佛事，为佛事就是弘传佛法在人间，其至我们还要再很虔诚地，「稽首」礼拜。 【法华经 序品第一】 稽首十方佛 圆满最上乘 本迹开二门 法喻谈真秘 普使诸权小 悉证佛菩提 这种稽首不只是身形，是用最诚敬的心，「稽首十方佛」，尤其是「圆满最上乘」，「圆满最上乘」就是《法华经》。 《法华经》中有「本迹开二门」，本，就是人人全都有佛，迹，是显迹来人间，扮演什么样的角色，佛所扮演的，他显迹在印度，在那个地方，他的生态在皇宫里，然后他为了要解救，普天下的众生，开启人人的心门，点起人人千年黑暗的心宅，所以他就要自己，先去清理他的内心。所以教我们，要如何清理这间房子？这间房子要如何让它光亮起来，这是一个迹，是走过世间的足迹。 所以这是佛陀，他出现在世间的「迹佛」，这叫做留下足迹，他不是永远在人间，在人间八十年。 不过「本佛」就是法身，还是一样，是永远永远，天长地久，遍满宇宙之间，其至告诉我们，你、我、人人，都有与佛同等的佛性，所以，「本迹开二门」。 现在所说的「本迹」，是佛以他最清净的本性，再来人间，他示现这个形态来教导我们，即使荣华富贵也如浮云一样，很快就过去了，他不去贪着这分荣华富贵，他甘愿为了众生吃了很多苦，所以才能显现佛法，如此真实。 能够拯救众生，这有两道门，说是两道门，其实回归为一，所以叫做「本迹开二门」。 「法喻谈真秘」，是真正的法，但是，我们听不懂，所以用譬喻，很多种的譬喻，就如法身是什么样子？告诉你也看不到，出生在印度那位太子，历史记载中有，这就是，喻，同样的意思，迹和喻是相同的。 迹，是这样走过来的，走过来的这条路怎么走？现在有地图，有地理，让我们知道，原来他的国家，是在过去印度的某一个点，现在的名称叫做尼泊尔，这就是有这个踪迹，我们能够譬喻它，法永远永远都是如此。 但是这个迹和譬喻，就有过去、现在、未来的，法是过去、现在、未来，都是一样的，所以有不同的譬喻，所以叫做「法喻谈真秘」，就是要来谈法，就要用很多的人间事相，来配合着道理说话。 所以所说的都是真实，但是，它很奥秘，如同我们人，为什么会有人？人为什么生出来，只有而已？为什么到头来就老了，到底生理上如何？无论如何，每天都在过日子，每天都在变化，每天都和生命中的奥秘在一起，但我们就是没办法了解，不过，这个生理一定是存在的。 所以人间的法就是如此，所以「法喻谈真秘」，佛陀能够告诉我们，我们除了生理的形态以外，我们还有一个真空妙有的法，所以我们要如何去体会，真空妙有，这就真正是「真秘」。 「普使诸权小」，「悉证佛菩提，」我们一定希望要深入这个法中，我们能够期待，诸佛菩萨这种最上乘的法，能够开启。 使令「诸权小」，哪怕是根机很劣弱的，也能够接受，全都能够来证菩萨，这就是我们大家要发愿，要回向，要皈依，所以希望我们的身心，能够皈依在诸佛菩萨的的海会中，我们能脱离这个生死得失的心，这就是我们大家要以虔诚的心，每天的礼拜，必定要有这种虔诚的心准备，这样才能与诸佛菩萨会合，这个心灵才能很贴切起来。 所以从现在开始，希望我们人人，要为自心地的农夫，这个时候正是要撒种子的时候，敬天爱地，能够知季节，我们也要把握这个时候，真正我们的心地要让它清心，要让它亮丽起来，我们应该每天，都是很虔诚的心，将所有周围的人都当作，香云海会诸佛菩萨，这样来尊重。 相信这分虔诚的心，若能时时培养起来，日日都是我们新的心地，日日是与诸佛菩萨接近的时刻，所以大家要时时多用心。 法华经序(二) 我们每天以最虔诚的心，入道场来，邀请我们尽虚空遍法界，香云海会诸佛菩萨聚集一处。 这一念虔诚的心是遍三千界，能通达诸佛菩萨来鉴听，听我们的心声。 你们可记得，之前曾说过一段故事，一位清廉的县太爷，平时他就是很清廉，把全县的人民，当作像自己的孩子一样，真的是父母官呵护子民，所以得到所有县民的敬爱尊重。 等到他年纪大了，要告老还乡，要回去乡下了；但是他一生都很清廉，所以家庭没有储蓄，就是很穷，还是这么带着他一位女儿，就回去了。 不过，这位老太爷几年后，已经年纪大了，生病了，病了，要怎么办呢？没有钱看医生，尤其是那么乡下，要怎么办？女儿就觉得要虔诚礼佛，但是，父亲要照顾，无法到寺院去礼佛，这要怎么办？ 师父就对她说，你一念虔诚，无论你离得多远，你这念虔诚的心，诸佛菩萨都会听到，所以你每天在你家里，在门口那里摆上香案，向着寺院这边，你可以每天就地礼拜，虔诚祈求，这样就行了。 因为她很用心，师父这样对她说了以后，她要回来的路上，就开始算脚步，算时间，所以她知道，从这里要到寺院去，要走几步路能到达寺院，花多久的时间。 她每天早上在香案前，很虔诚，就是这样，看走几步路，就是礼多少佛，她每一拜就当成走一步，甚至拜了之后，她还在那里绕佛，很虔诚。 是不是女儿的虔诚感应到，父亲的身体一天天强健起来，健康了，这位小姐，还是每天继续这样在礼拜，希望父亲能身心安乐。 有一回，就是同样那一年，有一位年轻人，考试之后，中了状元了，同样要回乡回来祭祖，这之间，状元的母亲，她觉得这就是佛菩萨的庇佑，既然已经风光回乡来，要祭祖，要先到寺院礼拜。 所以状元的母亲，就先派人去这间寺院说，我的儿子状元郎，要来烧第一炉香。 所以那天早上，大家都没有去点香，状元很早就到了，来的时候，香炉已经有香了，三支香在香炉里，他觉得明明母亲是这样说，是我要来烧第一炉香，为什么又会这样呢？ 没关系，明天我会更早来，明天更早来，香炉同样还是三支香在那里，状元就很不高兴了。 住持就说：「奇怪，没有啊！我们真的没有人，去烧头一炉香，为什么每天都有这三支香呢？」 状元觉得奇怪，既然出家人不会打妄语，绝对不可能；他就说：「好，我今晚要住在这里，明天一早，我要看看是谁来烧香。」 所以那晚他就住在寺院里，一早天未亮，他就很注意，有，明明有一位女孩，他就看得很清楚，这个女孩的形态，寺门还没开，她已经进来了，在那里，虔诚礼拜，还在那里绕佛。 他就向这位住持说，这位住持师父他想到了：「你说的这位女孩，有，是我们过去县城里，县太爷的女儿；不过，他告老还乡回来了，不久之前，县太爷他身体欠安，他的女儿很虔诚，日夜守护在父亲身边，不过，她虔诚想要礼拜，却无法前来，我曾这么对她说，要她每天在家门口设香案，面向寺院这边虔诚礼拜，是不是她的虔诚，所以每天的这个时刻，她在礼拜，她那念虔诚的力量，来到这里。」 这位状元听了不可思议，有这样的事情，他就真的去拜访过去的县太爷，他看到这位女孩端茶出来时，他自己吃了一惊，就是她，没错，一早到寺院去烧香礼佛；所以状元看了很感动，也很喜欢这个女孩得很美，所以回去就对他的母亲说，母亲赶快找人来提亲，就此一桩美事，终成眷属；县太爷有了状元女婿，就这样传为村里的美谈，大家津津乐道，大家很欢喜，都爱说这个故事。 由此就知道，虔诚礼佛，心若诚则灵，心诚则灵；所以这是一种虔诚，我们若虔诚，不只是心力，这个虔诚的一念，能够上达诸佛菩萨听，也能遍三千世界。 看我们的心，这种虔诚的力量到什么程度，何况诸天护法，当然永远都来守护。 所以我们的道场，每天都用这么虔诚的心，守护道场的天龙护法，这就是我们应该要感恩尊重；所以我们要生起礼敬的心，所以我们要虔敬迎请慈悲护念。 一念虔诚遍三千 上达诸佛菩萨听 诸天护法恒守护 虔敬迎请慈悲护念 静思法脉慈济道场 共修法 我们静思法脉、慈济宗门，慈济人共修的法，就是礼拜《法华经》，常常听到我们全省的静思堂，或是分支联络处，大家在共修，不就是礼拜《法华经》吗？所以<法华经序>，字字我们都很虔诚，字字为宝。 所以虔诚礼拜，这是我们慈济人的特色，心灵的道场，也是静思法脉慈济宗门，慈济人的心灵道场，平时大家在共修，礼拜<法华经序>，希望大家若是共修时，礼拜<法华经序>，就是要以这样的心态，最虔诚的心态。 所以我们昨天也说过了，除了我们有这样虔诚的观想，诸佛菩萨遍满虚空，我们的供养也是一样，遍法界供香花，这就是表示虔诚，也表示庄严道场。 因为每一个时刻，都是诸佛菩萨光临，在我们的道场周围，所以我们要很虔诚，这样来稽首，期待大乘的经典，无论是本迹二门的道理，我们都能很透彻了解，无论是法、譬喻等等，我们都能很通彻，无论是发心修大乘行，或是只发了小乘心，他都能够了解，了解大乘的法，能转小为大。 希望人人能觉悟，从我们内心透彻佛法的道理，所以序文就是这么说，我们要皈依，我们要很虔诚的皈依，献身命的皈依，因为期待我们能，「愿超生死海」。 【法华经序品第一】 我愿誓皈依 愿超生死海 人生生死都是一念心，一个人是不是一辈子死一次呢？不只，我们的心心念念都在生生灭灭，所以我们生灭的念，我们应该变为永恒，志玄虚漠，守之不动，如此就能「超生死海」。 所以不只是一世几十岁，或是百岁自然的法则这样过去，不是，我们现在要说的，是我们的心心念念生灭；常常对大家说，心理四相，生、住、异、灭，这都是在我们的内心，起生好念，灭好念，一个好念生起，很快就灭掉。 所以我们发愿，不能坚持到底，就是因为我们发的好愿，很快意志不能坚时下去，很快就转变掉，那就是懈怠，恶念就生起了，这也是在生灭中。 所以我们应该要记得，先把我们现在的心念变成永恒，我们能超越生灭的念头，这就是我们真的要去透彻了解，要坚持修行的地方，所以我们要很虔诚来顶礼。 【法华经序品第一】 一心顶礼 本师释迦牟尼佛 一心顶礼 过去多宝佛 一心顶礼 十方分身释迦牟尼佛 一心顶礼 尽法华经中及十方三世一切诸佛 「顶礼本师释迦牟尼佛」，释迦牟尼佛就是我们的教主，就是宇宙的大觉者，所以我们必定要虔诚顶礼。 还要「顶礼过去多宝佛」，多宝佛是来人间见证，在法华会上为见证，所以我们会更加相信，过去、现在、未来佛佛道同，过去的多宝佛，来见证现在的佛所说的法，所以我们也要很感恩来顶礼。 还要(礼拜)「尽法华经中」，「及十方三世一切诸佛」，我们要知道，《法华经》里有非常多的佛，你们在诵《法华经》的过程，应该都记得，有非常多的无量世界，上下有多少呢？遍虚空，十方三世，应该就是遍虚空界的诸佛，在法华会上，有很多很多的诸佛，十方来的诸佛。 【法华经序品第一】 一心顶礼 妙法莲华经 法华会上佛菩萨 妙一宝 除了虚空法界诸佛菩萨以外，大家在法华会上听，听佛说法的诸佛菩萨，这是在法华会。 我们应该在礼拜时，拜下去，我们就要做这样的观想，观想在我们的周围都是诸佛菩萨，我们应该要有这种虔诚的心，来顶礼。 过去我在自己的小木屋，自己一个人，真的能拜到那分法喜充满，有一回拜下去时，忽然间好像周围的境界，很明亮的光，很温柔，好像八月十五日的月亮一样，那种圆、那种光，很温柔温和的光，这是一个很虔诚的心，感觉到那个境界，实在是很美、很圆满，很柔的光。 法华会上那种境界，这样不断不断涌现出来，虽然不是很久的时间，是很虔诚在礼拜，这样礼拜下去，那个境界现前，你们可知道，那样的法喜是无法形容的。 每一回我若在礼拜时，头着地，就会想到那时候的境界。 各位，这念虔诚的心绝对不是虚妄的，也不是幻觉、幻听，绝对不是，我们人人就是要，训练好我们这念心，对人、对事，对任何一个境界，我们要用我们无私清净的心，来对待一切。 我们在念佛、拜佛，也是清净无私的心念，这叫做虔诚。 所以各位，每天早上的道场，我们若把它当作，我们这个道场就是灵山会，我们在现在已经，剎那的时间就遍三千界了，现在我们也是在灵山会，佛讲经的时代。 所以说，只要我们很虔诚，二千多年前算什么呢？虔诚的心，我们就已经回归，在佛陀法华会灵山会上，所以我们虔诚的礼拜非常重要，何况礼拜《法华经》，字字都是宝，所以字字要虔诚。 所以请大家要时时多用心。 法华经序(三) 千里之路始于初步 方向对错毫厘之差 发一念心立一弘愿 认真戒慎虔诚守志 各位，我们若每天，把这几句话放在心里，我们的人生就不会偏差，方向就不会有错误了，千里之路始于初步，我们要走千里的路，要开始起于第一步，我们若只是知道千里之外，有什么样的境界。 但是人没有去，无法去体会其中的境界，尽管你怎么听，那种贴切体会就是没有，就好像我们听法不用心，不肯用功，真正佛法的奥妙真袐，其实我们都不知道。 所以真正的学佛者，必定要起步走，所以说千里之路始于初步，修行叫做修道，道者路也，所以这条路我们必定要起步走，甚至要把握时间，要起步走，我们应该方向要对得很准。 看看三角的习题，开始对准时，我们若是有一点偏差，东西南北就偏向了，方向是对还是不对？只差在毫厘，一点点的偏差，愈走就愈远了，千里路就差千里远了。
所以在初步很重要，方向也是很重要，发心立愿就是起动，我们若没有开始起步，不肯去走，永远都是站在原点，所以我们只要初步对准，方向不要偏差，我们开始要发大心、立弘愿。 所以发心立愿我们要认真，人生短短才几十年而已，一直对大家警愓，四天王天的一天，在我们人间是五十年，忉利天的一天是人间的一百年，人生几十年很短，所以我们要做什么事情，只要我们方向对准，我们就要认真。 不要说今天做不到，明天吧！今年没有这个计画，明年再来，我现在还年轻，正是赚钱的机会时，要我去做志工，浪费时间，等我退休，这就是不认真，没有认清楚人生的无常，没有认清楚，我们应该要把握当下，因缘错过，再也不可得了，人生只有一次，所谓的「一次」，每一个人的过程只有一次。 什么叫做一次呢？在古希腊时代，就有一位哲学家，苏格拉底，这位哲学家，他教育他的学生，有一回，有一群学生来请教老师，希望老师开导他们，真实的道理，要如何能让学生体会呢？ 有一天就对他的学生说，来，我带你去实验中体会，他就把他们带到一片果园里去，对这些学生说，你们从果园的人口开始，一直走到最尽头的地方，那里头的水果，你们用心去选择最美的、最好的，你最喜欢的，你就把它摘下来，只能一粒，一次而已，不能再回头。 这些学生就开始进入果园去了，满园子的水果，到底哪一粒是最美的、最好的，从入口一直走，走到尽头，已经看到他的老师站在那里。 老师就问：「来，你们每个人，可采到最美、最好的水果？」 其中一个学生就这么说了：「老师，再给我一次机会。」 老师就说：「没了，没有机会了，你怎么没有摘任何一粒水果？」 他说：「我开始进去时，就已经看到一粒很美、很大的，不过，我想可能里头，还有更大、更美、更好的，我怕摘到的这粒，不如后面再看到那粒，我只能摘一粒而已，所以那粒我就没摘到了。」 一些学生就说：「对、对，是不是再给我们一次机会？」 老师就说：「没有了，人生只有一次机会而已，年轻时代也只有一次年轻，二十岁的人生，也只有一次二十岁而已，再也不回头了，道理与此相同，我们早知道，早知有今日，何必当初呢？」 所以，人生，我们要认真，我们若是不会把握当下，剎那就无法变成永恒，看看我们慈济，现在虽然是四十多年，若不是当初那一念，把握那一念，方向没有偏差，四十多年来，不知道今天是不是有慈济？释迦牟尼佛在农历二月八日，一早天未亮，那念心若没有发起，他若没有采取行动，离家、脱俗、出家，今天二千多年了，哪有佛法呢？ 所以「千里之路始于初步」，我们就是要走，无论多远，时间多长，但是方向要对准，我们要发心立愿，而且是要认真的，不是说，我今若做不到，明天再来，这就是不认真的人生。 我们认真还要戒慎，要真的很戒慎，你信佛、学佛，守戒很重要，戒、定、慧，你们想，若无戒哪有定？无戒、无定，要成长智慧，这是不可能的。 所以我们人生要守好规矩，这样我们的定心才能建立，所以我们能认真戒慎，还要虔诚，虔诚就是一念心，我们可以守志，守志奉道，其道甚大。
过去不是和大家分享过吗？ 所以我们好好的，我们若能够守志立弘愿，没有毫厘之差，能够起步，开始要精进走，我们若能够这样，能够精进，没有偏差，有弘愿，能够守志节，你想，这不就是我们最虔诚的时刻，所以我们的心灵世界，其实就是这么简单。 我们一直在说，在法华会上，法华会就是在灵山，灵山在哪里？ 其实我们平时就说过了，人人各有个灵山塔，人人能够好向灵山塔下修，这就是告诉我们，我们人人都有自性三宝，我们人人这念清净的本性，过去、现在、未来，没有增长也没有消失，只是被无明遮盖了，心镜这面心镜， 本来就是那么清净明朗，是我们不知多久之前，受尘埃灰尘遮盖住，我们就是懈怠，没有每天好好去擦，看看玻璃镜，若一段时间没有去擦拭，就会沾上灰尘，迷迷蒙蒙，你不能看透外面的境界。 同样的意思，所以我们的心镜要勤拂拭，要常常擦，所以我们这念虔诚的心，就是要让我们的心镜明朗，要让我们自性三宝现前，所以自性三宝要现前，我们必定要戒慎虔诚。 所以，过去，讲「法譬如水」那时候，一直对大家说忏悔、忏悔，忏悔之后，所有的过失，错误的观念，我们都应该要改过来，我们的习气、方向要正确，这是过去和大家分享的。 我们现在就是，这个正确的方向开始起步，不离开虔诚，所以这念虔诚，就开始要发愿了，发愿就是要回向，我们今天就来看看，「回向发愿」。 发愿就是回向，所以我们要「志心忏悔」，志心就包括了前面说的，要认真、要戒慎、要虔诚、要守志，这就是「志心」，我们要发心立愿，我们必定要很认真，心无二念，一心一志，守住我们的弘愿。 所以我们要忏悔，我们不要以为，法譬如水，每天都在说忏悔，我们既然忏悔说完了，现在应该就是发愿了，怎么还有忏悔呢？不是说，不是听，是我们要真心去做。 所以一直对大家说，经就是道，道就是路，把「经」已经对大家说完了，路的方向是这样，要走不走，就是看自己了，所以发愿就是不要再偏差，我们要不偏差，我们要时时警愓，我们时时警愓，假使有一点起心动念，虽然我们没有去做，不过，有起心动念，我们也要赶紧忏悔，我不应该有这个念头，虽然还没有去做，已经有这个念头就不对了。 所以我们还是有了念头，就要赶紧及时忏悔，不应该有这个念头，我们既然发心立愿，就是要这么做，我们不应该有这个念头，所以我们要「志心忏悔」。 这个忏悔的心，要时时挂在我们心头，我们才能在日日生活中，不会犯错，所以说它： 【法华经 序品第一】 志心忏悔 弟子众等 与一切众生 从无始以来 这一段大家都已经很清楚了，一直跟大家说，我们要忏悔，不只是我们自己，我们也要引导大家同时来忏悔，所以「众等」，看我们每天早上在礼佛，不是一个人而已，是几百人，聚集在我们大殿，在我们的观音殿，这就叫做「众等」。 这样够吗？还不够，在我们的平时日常生活中，我们要不断人间菩萨招生，所以把我们的心得随时分享，引导人人能「志心忏悔」，所以「与一切众生」，一切众生包括了我们在内，「从无始以来」，不是今天而已，过去生不知多久多久之前，一直到现在，还有未来、未来世。 前面也和大家分享过，佛陀常常说他修行是无量数劫，从开始修行以来，无量数就是长时间，所以我们常常会说，「从无始以来」，从过去一直一直累积到现在来，都是： 【法华经 序品第一】 迷失真心 流转生死 六根罪障 无量无边 圆妙佛乘 无以开解 一切所愿 不得现前 这就是我们每天，都是这样在念诵，但是，我们有没有，每天入我们的心？有没有每天体会到，我们迷失真心，流转生死？我们的心，本来就是佛心，为什么我们会有，凡夫心、得失心，就是有得失的心，才会进入那座园子里，第一个看到的就是，很美、很大的水果，他偏偏还想着还有没有其他，比这粒更美、更大的。 这就是我们凡夫，比较、得失的心态，所以我们原来那念真心，就是这样迷失掉，所以我们就这样，走了一遍橘子园，还是没有得到什么东西。 我们这念真心到哪里去了？就是「流转生死」中，这生死的流转是因为，「六根罪障」，我们的眼、耳、鼻、舌、身，缘外面的六尘境，引起了心的六识，眼识、耳识、鼻识、舌识等等，这个六根被外面的尘境吸引，把我们内心的意识迷走，造就了很多错误的事情，所以叫做「六根罪障，无量无边」，实在是很多。 所以「圆妙佛乘，无以开解」，看看那么好的佛乘，佛陀的教育，佛陀的方向，我们都让它偏差掉了，我们无法真正去体会，我们常常说，立体琉璃同心圆，其实这个圆的东西，如此圆融的道理，我们常常都错失了，所以我们无法了解，尽管我们每天在这里面对着你们说话，是不是大家都记得住呢？是不是大家都能理解呢？不知道，随人饮水，冷暖自知，所以我们人人要用心。 法华经序(四) 我们每天都在说忏悔发愿，是的，忏悔就是要时时反省自己，过去做了之后，是不是我们很虔诚地，把过去所做的一切全都发露，是不是发露之后，我们的身心行为，都已改过来没有。 我们若全都能改过，除了身体的行为以外，心理是不是时时都是起善念，没有偏差的恶念，我们是不是有这样？ 到这样的程度就是叫做忏悔清净，忏悔清净之后，我们就要发愿了，发愿，这两个字，我们也要很清楚，毫厘之差，善恶分途，愿是无穷，祈求我家里的什么人，若能如何，我就发愿为他素食，我就发愿要做好事，我就发愿...，这都是有所求的愿，有所欲的愿，有所回报的愿，这种的愿，实在是错误的愿，我们要付出而无所求，才是叫做愿，要求的愿，要能好好选择，我们有很多所求，所以求愿无穷，永不满足。 我们人生的苦，就是苦在多还要再多，好还要更好，这种的求，所以从前的人一句话说，山高未是高，人心节节高，意思就是说：「这样够了吗？」 「还不够。」 「来，再这样够了吗？」 「还不够。」 不断不断这个心，真的是高不够高，永远都不够高，深不够深，永远都不够深，所以这个心，是一个很无底洞的贪念。 所以因为这样无从选择的人生，我们的人生，到底方向要往哪里去呢？我发愿的道路要怎么走呢？无所适从，我想要选择这条路，对不对？对我有没有利益？一直在那里无所适从，不过光阴不断消逝，这是不是浪费时间呢？ 同样佛陀说法，其实佛陀说法，他一觉悟了天地宇宙真理，开始就已经说真实法，因为他讲，华严，华严，就是佛的心灵世界，不过众生就是根钝听不懂，为什么会根钝呢？就是这个心贪求烦恼杂念很多，所以他无法去体会那个境界。 所以就让佛陀，以四十多年的时间循循善诱，你想，这四十几年的时间，是不是人人都能，等到四十多年呢？这时光不断地过，能够接触到佛陀，是不是能够直接就是接到佛陀，能体会佛心，若能体会，这样见佛闻法就不枉然了，他就马上能得到。 不过，我们人就是这样，要经过这种的方便法，到底这个方便法，是不是能体会到，浪费了多少的光阴，就是佛陀在世时，他这样开始，离言法华，开始说的时候，所说的，离言法华，就是佛陀在那里坐下来，进入他的三昧无量义的境界，回归他的佛心。 这之间要如何，把权，就是方便法去除，赶快回收回来，变成真实道，所以在那里发光，其实那时就是在，离言法华；不是用言语说的，是心灵世界，大家在那里面面相观，一直到佛陀真的要讲真实法时，五千人退座。 想想看，是佛在世时，所以佛陀看到，这些人竟然才开始要讲真实道，五千人退席，佛陀，心也很难过；不过，退亦佳矣！既然根机还没成熟，还无法接受，好吧！这样退去也好，留下来的就是能接受的。 是不是能接受，我们再想到，佛陀看大家听法之后，这个人间菩萨道，来负责拯救世间，到底有多少人呢？也是没有人敢出来说，我勇敢承担，这种无从选择，不是在现在的凡夫，即使佛世的时代，佛陀亲身说法，是不是真正能启发人人的心，能体会佛心，能投入人群，真的也是很不容易。 我们现在就说我们现代的人，就是因为无从选择，哪怕你是学佛，是要小乘，或是要大乘，是要独善其身，或是要兼利他人，同样在修行，也是同样无从选择，这就是我们所以会，迷失真心，流转六道，在生死中流转生死。 毫厘之差善恶分途 求愿无穷因不满足 无从选择光阴消逝 迷失真心流转生死 这就是我们应该忏悔的地方，其实没有什么困难，培养我们一念的爱心，我们不用如何发愿，就我们一念爱心，这个愿就是我们的心要清净；错的，不知道，过去都错了，现在开始要洗心革面，要赶紧换一个人生的心态，我们人生的心态赶快改过来，这样就是对，这就是发大愿。 只说在日常生活中，我们若能培养这念爱心，时时日常生活就没有错误。在莲池大师的「戒杀文」里，它就有这段，「再生受福」的文章。 他说，在苏州城，有一位叫做王大林，他平时乐善好施，尤其是放生，非常地保护生灵。 有时候看到孩子在玩，灌蟋蟀，抓虫...，很多种，哪怕这么小的生灵，孩子在玩时，这位王大林如果看到，他就很慈祥，把这些孩子召来，说道理给这些孩子听，要孩子能懂得疼惜这些生灵；其至也会用钱，或是用糖果...种种，跟这些孩子结好缘，跟孩子们劝说，不要伤害生灵。 这种像田野教育一样，整个村庄里的孩子都很喜欢他，所以村里的家长，长辈等等也很感恩他，感恩他替他们教孩子，人人有慈悲、有爱心，自然就懂得孝顺，这是人人所尊重的一位。 到了他61岁那一年，忽然间一场大病，已经医师看了都说，你应该要准备后事了；在这期间，忽然间听到一个声音，很清楚的声音这么说：「因为你平时放生，这种大慈悲心，疼惜所有的生灵，时时劝人放生，这种慈悲，无形中累积下来的功德，能让你这辈子再延寿、延福。」 所以这位王大林，到了97岁那一年，五代同堂，无疾而终。 想想，他都不求什么，只是那念心，那念爱心、慈悲心，疼惜生灵的心，所以他不只是自己做，他能教大家做，从孩子开始到整个村庄，所以他能得到延福、延寿。 看，我们的心态多么重要，所以我们说要发愿回向，发愿回向，我们前面已经说过： 【法华经序品第一】 至心忏悔 弟子众等 与一切众生 从无始以来 迷失真心 流转生死 我们都迷失了真心了，只想要求、发愿，其实本来的心就是爱，本来的心，就是无穷尽的弘愿，有爱心、大爱，那就是大愿了，不过，我们的心迷失了所以流转生死。 【法华经序品第一】 六根罪障 无量无边 圆妙佛乘 无以开解 一切所愿 不得现前 「六根罪障」就是，贪心贪念缘着六尘，所以我们的六根缘着六尘起六识，所以会有很多贪念，贪的愿就很多，无量无边。 「圆妙佛乘，无以开解」，这么直指人心见性，如此圆妙能回归本性，这个法我们一直，「无以开解」。 「一切所愿，不得现前」，只晓得要求愿，要求的愿都不能事事如意，本来就说了，不如意事十有八九，因为我们迷失，我们所求的实在是太多了，所以就是，「一切所愿，不得现前」。 【法华经序品第一】 我今礼敬 妙法莲华经 以此善根 发露黑恶 过现未来 三业所造 无边重罪 皆得消灭 「我今礼敬，妙法莲华经」，我们现在开始能得到，《妙法莲华经》，佛陀已经开始，直指人心见性的真实道，这真实道无非也就是菩萨道，所以我们要很珍惜，所以我们若是拜<法华经序>，一字一拜，每字是宝，所我们要很虔诚，用心深入，佛陀心灵的境界。 不只是诵，要去体会，体会我们做到了没有，佛心的境界，我们有没有做到，所以我们礼拜，诵持《无量义经》也好，《法华经》也好，「以此善根，发露黑恶」，我们若深入经藏里，慢慢培养我们的善根，善根一直一直成长，这就是叫做「慧命成长」。 善根不断地成长，这样我们就会「发露黑恶」，这叫做「忏悔」，时时我们的无明所做的，成就的错误，我们要不断发露忏悔，错都错了，我们要赶快改过来，改过来，我们要不怕人家知道，我们以前的错误，这样我们才能干净，所以叫做「发露忏悔」，已经过去了，我再也不敢犯了，所以这就是忏悔。 「过现未来，三业所造」，这就是过去了，过去所做的，或是现在我们的心又没顾好，起了一念不正确的念，或是邪念，或是恶念，只要心一起念，我们就要赶快忏悔；所以「过现」，过去就已经过去，现在有错误，我们要赶快终止，尤其是未来，我们的三业，我们要赶快改变方向。 口要常常说好话，身要行好行，心要念好事，所以过去的就已经过去，现在我们的三业不能再造恶，我们若再造了恶，「无边重罪」，罪就很重，所以我们若改过了，「无边重罪，皆得消灭」。 【法华经序品第一】 身心清净 惑障蠲除 福智庄严 净因增长 「身心清净，惑障蠲除」，我们的心很自在，虽然我过去曾做错事，不过，我都说出来了，说过了，人家再怎么说，我同样很自在，我不怕人批评我，因为我自己发露过，我现在已经都改好了，所以「身心清净」，再也不会有污染，无明再回来。 所以已经心都清净，「惑障蠲除」，我们的无明都完全扫除了，自然就福智庄严，「净因增长」，好的因缘不断一直来，好人与好人一起，彼此成就，所以清净的净因增长，我们所看的，没有什么会污染我们的心，所听到的都是好话，所与大家一起的，都是好人。 即使有对我们不轨，或是要来诱引我们，我们周围也有很多的善知识，说不定我们的力量更大，也能转变了另外不正见的人，也会让我们度进来。 所以我们发愿就是要彻底，在日常生活中，培养好我们的心念，举止动作一切，我们都要把我们的心净化，净化了我们的心，就是不求的愿同样也自得。 因为自然的生活生活就是利益人群，自然的生活生活就是在教育人群，所以这就是愿而无愿，就是弘愿，所以人人要多用心。 法华经序 (五) 心无求无得失 无烦恼自轻安 身心澄清 净因增长 这不就是我们修行者，所要追求的境界吗？人人的心每天都有所求，这就是凡夫，凡夫每做一件事情都有所求，每付出就期待回报，这叫做凡夫。 我们修行就是要到达那分，无所求；无所求，是不是什么事情都不做呢？不是，一定要做，而且要很认真做，甚至要很谨慎做，还要虔诚做，还要立志做。 既来到人间，我们对人间世事要认真，不要懵懵懂懂，糊里糊涂，这样度过。 看看释迦牟尼佛，身为太子在王宫里，是多么享受，他并没有受到欲的熏染，很小，他就对人间，为什么有这样的亲、爱，为什么有富，有贫？这种人间的境界、一切，他从年糼的时代，就一直常常就是静思、默思，好好来思考，这到底是为什么？所以这叫做认真。 修行，我们应该要学佛陀，认真静思、默思，好好思考这个人世间，为什么？这么来(人间)劳劳碌碌，彼此来计较，互相来成仇、成恨，来对立，何苦来哉？ 到底为了什么？只是一个求字，这种的欲求，有欲的心，这个欲，名、利、财、色，这全都是叫做欲，就是求，所以得失的心就生起，所以我们应该这点要思考，了解之后，要心无求，这就是认真，想开了，清楚了，所以我们就无求了。 虽然如何(辛勤)的付出，但是也是无求，虔诚，我们很虔诚，不是为了自己求，为普天下众生求，所以戒慎虔诚，我们要立志，立弘愿，扩大爱，拉长情，一切都在无求中，这无求是我们心灵最高的境界。 但是，绝对不是懈怠、堕落的无求，是完全真正虔诚、戒慎、立志，在付出中，但是无所求，若是就是无得失，我们的心若无得失，那就无烦恼了，自然就轻安自在了，所以这个时候的境界，自然就是，身心澄清，净因增长了，我们前面不是这么说吗？ 【法华经序品第一】 身心清净 惑障蠲除 这也就是我们要用功的方向，过去的我们要忏悔，现在我们要虔诚，虔诚忏悔，过去、现在、未来，我们三业所作无边的重罪，我们也希望一一把它消除掉，这就是我们忏悔之后，没有再犯，这样才能消除；忏悔之后没再作恶，我们已经所有的烦恼都蠲除掉，清得很干净了，身心清净。 我们既然干净了，重新用佛法、用智慧、用好缘，布置起来，这种好像一间房子，这一间房褪色，我们若能够清干净之后，重新布置起来，那个境界就很美了，住下来就很轻安自在，那是用什么来布置呢？用福智，用福和用智，我们平时要造福，我们的心境，时时感恩、尊重、爱，这都是造福，造福，若无所求，付出无所求，这就是智慧，用智慧来布置我们的心宅，那就是福智庄严，自然就净因增长。 既然造福，既然有智慧，又结很多的好缘，我们一切一直的付出，都是无所求，无所求、无得失，这都是净因缘，很干净的因缘。 在世俗里纷纷扰扰，彼此之间爱恨情仇等等都有，哪怕是你的家庭，你的很好的，很爱的，但是将来，来生，再来生，这个来生再来生，今生是父母，再来生的来生，说不定是子女，再来生的来生，说不定是夫妻，再来生的来生，说不定是是冤家对头，这就是凡夫，所结的都是不净缘，不净缘就会有这样在牵牵扯扯，这些都是逃不过的。 所以在六道轮回，就是因为不净缘，哪怕十善具足生在天堂，不离开污染的缘，所以说来，修行在人间，人间才有佛成，因为在人间可以看到这么多，我们可以听到佛法，知道要如何能够净身、净心，身心清净，我们的身很清净，我们的心也很清净，我们造福人群，我们没有再结到污染缘，所以若要成佛就比较快了。 所以这个缘非常的重要，身心清净、净因增长，这就是我们应该要了解，如何让我们的身心清净，就是要心无所求、无得失、无烦恼、自轻安，这样我们的身心才能澄清，能净因增长。 所以大家要好好把这些经文，应该要入心，要很认真来静思、默思，我们要戒慎虔诚，守志节，所以要好好用心。 法华经序的回向文里： 【法华经序品第一】 身心清净 惑障蠲除 福慧庄严 净因增长 自他行愿 速得圆成 愿诸如来 常在说法 所有功德 起随喜心 回向菩提 证常乐果 这段文就是要发愿，发愿我们自己，或是别人，大家我们同道同修，我自己这样的心愿，别人应该也是这样的心愿，不只是心愿，我们已经身体力行，所以叫做「行愿」。 我们既然学佛，希望我们步步亲近佛的境界，之前不是说过，礼经时一字一拜，其实我们是一拜接近佛，接近灵山会一步，我们用那种虔诚的心，在我们日常生活中做事，这也是一分的净缘，又再一分的净因，所付出无所求，那么我们的付出，与在行道、行愿、礼拜、虔诚，同样的心。 所以不只是在道场里礼拜，才是叫做虔诚，其实在平时的行为，就是在接近我们的心愿了，所以叫做行愿，这日常生活中每一天我们的起心动念，身体的行为都在行愿中，所以在人群中来改我们的习气，在人群中、事物中，鞭策我们向前前进，所以这都是叫做行愿。 「速得圆成」，希望我们每一天每一时刻，我们身心的行愿，会愈来愈接近，所以立体琉璃同心圆，这是我们慈济人的道场，大家的行愿是一个圆，要很清净如琉璃，希望大家要有这念心。 「愿诸如来，常在说法」，期待我们能时时遇佛世，有觉悟的觉者来人间，我们可以时时与觉者，可以相会一处，所以这个地方就说，「愿诸如来，常在说法」。 我们应该要时时尊重，尊重法，法就在，尊重佛，佛在我们的心中，「所有功德，起随喜心」，「回向菩提，证常乐果」，我们常常以尊重的心，我们常常心愿与佛菩萨、诸法，常常常住一起，如此这就是一分的功德。 内心若没有好好修，外行哪有办法？说话能够摄受人的心，或是别人说话，我们能够起尊重心，我们若没有好好用功，别人不会尊重我们，我们也不会尊重人。 所以内要谦虚，外要礼让，内的谦虚就是功，外的礼让就是德，所以所有的功德，「起随喜心」，什么人在做的，有成就的，我们都赞叹，我们都不要去障碍，别人的道心，不只是不障碍，我们时时随喜赞叹。 「回向菩提」曾说过了，回向自己向他人，自己要好好用功，对他人我们都要尊重，所以这种回向，回向菩提，这就是觉，觉悟，我们自己要自觉，我们要去觉他人，自觉觉他，这也叫做「回向」。 「证常乐果」，这个「乐果」就是常乐我净，时时把握当下，恒持剎那，我们这念欢喜心，这念清净心，对我们来说，是永恒的，不是短暂，希望我们能得到这种恒持剎那，这念欢喜心、法喜心，这叫做「常乐」，欢喜，我们没有得失心，当然就是很自在，无求、无得失，自然我们就很自在，才能「证常乐果」，因为我们若有净因就有净果： 【法华经序品第一】 临终之日 正念现前 面见弥陀 及诸圣众 一剎那顷 生莲华中 普愿众生 俱成佛道 当然，我们都是凡夫，礼拜时也同样有求，求什么呢？「临终之日」，那个境界能够很美，我们的心念要很正确，不要受到外面的境界诱引，我们平时在造作，爱欲侵占在我们的识里，我们到底造了什么业？临终的时候，一定有一种境界，让你不由自己吸引你去，若这样一去，不知是要下地狱，或是要下畜生道之中？不知道。所以希望我们能够临终之日，正念现前，我们要时时，保持我们这念的善念，知道我们来去方向要往哪里？凡夫就是没办法自己说，我现在要去哪里，不知道，我们现在科技发达，能同样在这个地球的世界，我们能看到那么多的苦难人。 想想看，我们舍离这个身体，是不是又回来在我们的道场？是不是又回来，在我们现在这种风调雨顺，国泰民安的世界呢？不知道。 所以说来，我们应该要好好，照顾我们的心，把我们日常的习气要赶紧改除，把我们的心念清净，让我们很清楚，我去再来是要做什么？还是同样净因福缘，这就是我们未来，未了的道路，我们还要接续这种净因福缘，未了的道路再来，这叫做「正念现前」。 所以也是很期待，我们的正念要照顾好，在那一剎那间，正念现前，要去哪一个地方，我们就能够自由，所以我们要，「普愿众生，俱成佛道」，不只是我们，还是所有的众生，都可以同时完成佛道。 若要众生都能完成佛道，除非把人人的心净化，才有办法完成佛道，你们若生到西方去，不是要在那里享受，(学成)还是要再回归娑婆。 所以我们若这样，以虔诚的心来忏悔，不要再与人结恶缘，净因增长、自然来到我们这里，就会随我们的心愿，所以我们发愿之后，「皈命礼三宝」。 所以还是回归虔诚，我们要真正虔诚的心，戒慎立志，这些都很重要，能到这样的境界，心无求无得，无烦恼自轻安，身心清净，自然净因增长。 净因增长，对我们来说，是多么重要，千经万论，无不都是要成佛，你一定要身心清净，净因增长，才能真正成佛，所以请大家我们要时时，保护好我们自己的心，不要受到烦恼污染，那就要多用心。

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