印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：诸部论师的思想与风格(释悟殷)

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印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集：诸部论师的思想与风格(释悟殷)

　　悟殷法师：《诸部论师的思想与风格》(上)——【部派佛教系列】(三)(第六届印顺导师思想之理论与实践－－「印顺长老与人菩萨行」学术研讨会文章)

　　诸部论师的思想与风格(一)

　　——部派佛教系列(下编)

　　释悟殷(佛教弘誓学院研究部教师)

　　新书序文

　　部派佛教的领域极为宽广，各学派论义繁复庞杂，兼而错综纠葛，想要理解各学派的要义，厘清彼此的异同，掌握论师论著的旨趣，委实不是那么容易的事。然而，庆幸的是，台湾佛教界，就有这么一位大师级人物做到了，他就是印公导师。导师在《说一切有部为主的论书与论师之研究》中，不但把各论书的结构章节作了介绍，且简明扼要的点出每一论书的主要论义，与其他论书的异同，并透视其前后思想的演变，更画龙点睛的标明诸大学派及论师之根本思想与学风，为后学者开启了研究的视野，拓展一条康庄大道，可谓厥功至伟。

　　笔者研读部派佛教，受惠于导师研究的成果，在纷繁的部派论义中，先取《异部宗轮论》为读本，透过《大毗婆沙论》论师的解说，或者溯源于《发智论》本义，用以理解部派佛教。由于自修摸索部派佛教，参考的书籍，大都是直接从汉译阿毗昙论书下手，偶兼及日译南传《论事》；前人的注释或著作，参考最多也影响笔者最深远的，当属印公导师的所有著作集。可以说，笔者研读部派论义，就因为有导师的著作指引，才突破了许多困境，理出一条研读部派的简要捷径。

　　那是多年前的事了，笔者刚开始过乡居生活，研读阿毗昙典籍，也曾为阿毗昙的深涩而困扰，即便是当时我已经从《大毗婆沙论》中把解释《异部宗轮论》的资料汇整齐备了，还是常常孤坐窗前终日，不知论师的意趣所在？因缘凑巧，印公导师在《中观论颂讲记》里的一段话，带给笔者莫大的震撼：「佛教中，不论是大乘、小乘，都要说明世间的生死流转，出世的涅槃还灭；而且是贯彻了的，怎样说流转，反其道而行之，就是还灭，决不能另起炉灶。」(页三○)

　　这段话，也唤回了笔者当年读〈大乘三系的商榷〉的记忆，导师同样的说过：「大乘三系，即性空唯名论，虚妄唯识论，真常唯心论，创说于民国三十年。……我的意趣是：凡是圆满的大乘宗派，必有圆满的安立。一、由于惑业而生死流转，到底依于什么而有流转的可能。二、由于修证而得大菩提，到底依于什么而有修证的可能。这二者，有着相关性，不能病在这里，药在那边(念佛、持律、习禅，都是大乘所共的行门。着重某一行持，在印度是不成宗派的)。着重这一意义去研求时，发见大乘经论宗派的不同说明，有着所宗所依的核心不同。如把握这一基本法则，核心的根本事实，那对于大乘三宗的理解，便能以简驭繁，纲举目张。我于大乘三系的分别，重心在此。」(《无诤之辩》，页一二六～二七)

　　在困窘的时刻，读了导师之依着缘起教法安立生死与涅槃的一贯性、以抉择大乘三系的手法，我为之叹服感动而喜悦多日！也因此，更深层地体会到导师抓出部派佛教两大思想动脉：依蕴立我与依心立我，真是为研读部派的后学者点亮了一盏明灯。而印公导师一针见血的点出缘起教法，在安立生死与涅槃的轨则是一贯性的卓越特见，笔者如获至宝，也曾依循着这个轨则，把各期、各宗的学说考察一番，更深信了这是研读部派乃至一切教法最重要的纲领，倘后学者能掌握此一缘起轨则的一贯性，必能「以简驭繁，纲举目张」，自然就不会被纷繁纠葛的学说困惑而找不着归路！

　　当拙作《部派佛教》上、中编出版之后，也获得一些回响，综合说来，被问得最多的，当属「参考了那些人的著作？」我真的不知道要从何说起，修学佛法是日积月累的，过去我研读印、中佛教史时，大量阅读前人作品，只要与教史有关的典籍(以北传为主，稍涉及南传、藏传)，我都有浓厚兴趣，不管是经律论三藏原文，藏经的「史传部」，各宗派的注疏，印人、华人、日人著作，旅人传记、地理风俗志，乃至出土文物、造像艺术、古今地名考证等等，都尽可能的收集与阅读，也就是说，在研读部派阿毗昙论书之前，我已作了一些前方便的准备工作。

　　就因为自己在教授印、中佛教史时，心里总觉得缺少什么似的不够踏实，检验后发现，原来那是对「部派佛教思想」总体的不够了解，以致无法沟通声闻佛法与大乘佛教之间的距离，未能掌握印度大乘三系、中国大乘八宗的中心思想，没办法厘清学派与学派间思想最根本的分歧点，更遑论综观在流传发展中错综纠葛的网络。在想要理解「部派佛教思想」的理念推动下，笔者才埋首于阿毗昙论书的研读。

　　笔者是困而后学，注意的问题点及写作方向，自然是倾向于：把各学派的主要论义解释清楚，说明学派的思想与风格，彼此相异的症结点，并冀望为声闻佛法与大乘佛教搭起思想的桥梁。经过几年的研读，更加肯定：理解了部派思想、或熟悉了部派论义之后，再来鸟瞰印度、中国佛教思想的流变，印度与中国佛教之间的关系，印度大乘三系、中国大乘八宗的中心思想及其最大的差异点，其实他们都有基本的脉络可循，学习起来自然会是亲切而又轻松愉快！

　　笔者归纳整理部派佛教，陆续完成论师的时间观、有为无为观、业力观、中有观、轮回观、佛陀观、菩萨观、圣果观、修道解脱观、戒律观等，编辑成《部派佛教》上、中编出版。

　　《部派佛教》下编，原本的计画，是介绍「诸部论师的思想与风格」，如有部譬喻师、分别论者、犊子部等学派，以及《大毗婆沙论》里的诸大论师。在完成有部譬喻师、分别论师、犊子部等学派的思想与风格以后，也觉得《异部宗轮论》里，还有许多颇具特色的论义，表显著各学派的思想与学风，过去都未及整理，为免遗珠之憾，所以也就以现在实有学系、以及三世实有学系的法义观为题，用以介绍二大学系的论义。这样，一共有五篇文章，取名为「诸部论师的思想与风格」——学派篇，作为《部派佛教》第三编出版。至于「各大论师的思想与风格」(《大毗婆沙论》的诸大论师)，则留待《部派佛教》第四编中再予介绍。

　　《部派佛教》系列作品能够成书，是众多因缘和合而成的，笔者要向成就此书因缘的一切善心人士，表达我至诚地感激，没有大家的圆成，自然就没有它的问世。最后，笔者还是要说，在发展中完成的部派思想，论义繁复纠葛且异义无边，笔者质性鲁钝，本书不免有误解及遗漏的地方，有些思想也未臻圆熟，若干论点也只点到为止，倘有错误之处，恳请教界法师、先进、同道慈悲，惠予指正，使笔者来日能有更圆熟的成绩。若有功德，那是大众的成就！愿以此功德，回向法界有情，福慧庄严，同圆种智！

　　悟殷序于初乡山居二○○六年三月十二日

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