圣严法师：法鼓法音 心灵环保 心灵环保

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圣严法师：法鼓法音 心灵环保 心灵环保

　　「心灵环保」的意思是指对环境卫生的保护，以及人类生存空间的维护。为什么要讲「心灵环保」呢？因为环境的污染是由人造成的，「环境」本身不会制造任何污染，植物或矿物也不会为人类环境带来污染。唯有人类会制造脏乱，不但污染物质环境更是污染精神环境，从语言、文字、符号，种种形象以及各种思想观念等都会为人类的心灵带来伤害。物质环境的污染不离人为，而人为又离不开人的「心灵」。如果人们的「心灵」清洁，则我们的物质环境不会受到污染。因此，我们讨论环境的污染，就必须从根源着手，也就是要从「心灵」开始。

　　「心灵环保」虽然是新名词，但是我们中国自古以来讲「仁」、「义」、「爱」等，都属于此一范围，佛教讲「慈悲」、「智慧」也属此范畴，西方宗教提倡「博爱」亦不离「心灵环保」。因此，欲使国家社会富强康乐，必先建设「人心」。如何建设呢？

　　以下就我个人在佛法上及生活上的体认，做一番介绍。

　　一、要有方向感

　　所谓「方向感」是指「立志」，佛教名词是「发愿」。「立志」是要有大目标，可是大目标会因时空的迁移而逐渐递减乃至消失。人们自幼都胸怀大志，总是期待自己将来会成为什么样的人，要做什么样的事业。然而，往往在小学时代所立的「志愿」，一进入中学便有所变动，如是从小学到大学，纵然已踏入社会，也一样变化多端。请问诸位：「当你们念小学时，是不是已计画将来要进入大学念书？」或许有些人一开始就拥有这种心愿，然而这种人毕竟不多，大部分的人都是随着年龄的增长，环境的变迁，慢慢的促使自己走向这一条路上来的。由此可见，人先要有方向感，但是「目标」不一定要马上建立起来。「方向」也可以说是做为一个人的基础，从基础点上一步步地往未来迈进。「方向」也是指尽自己的心力、体力，处处运用种种的资源、时时学习成长，只要是对社会、国家、世界有利之事，就要全力以赴，这就是「大方向」。其实大方向没有一定的目标，反而能成其为最大且是无限大的目标。如果仅设定一个目标，结果可能会很痛苦，什么道理呢？例如：参加大学联考时，会填写第一、第二、第三志愿，以防第一志愿没有考取时，可退而求其次，念第二志愿的学校，乃至第三、第四的志愿，这样做法，是正确的。有些人一心一意锁定非考取第一志愿不可，如果没考上，连第二志愿也不愿念。有这分志气固然很好，或许可依靠自己的努力而如愿以偿，可是，有些人根本是进不了校门。基于此，我们如果能运用一句俗谚「骑马找马」，似乎比较妥当，纵然一时之间找不到良驹，能有一匹跛脚马应急，也是不错。有了这种心理准备，就是考不上理想中的学校，至少不会那么痛不欲生。

　　二、迈向方向的过程须假以努力

　　我们在朝向「方向」的过程中是必须加以努力的，因为在每一步的前进中，随时会遇到「山穷水尽」、「柳暗花明」的现象，但是，「山穷水尽」并不等于无路可走，「柳暗花明」也不意味着永远有好的前程在前面等着。我们一路往前走就好比登山，时而康庄大道，时而羊肠小径，忽而遍处荆棘，或临悬崖绝壁，忽而又置身于赏心悦目的自然美景中。登山未必一直往上攀爬，有时是「迂回曲折」，有上也有下，最后才抵达峰顶。在这一切的过程之中，不可否认，我们都必须仰赖因缘的促成。

　　有人说：「种瓜得瓜，种豆得豆。」请问：种瓜是不是一定会得瓜呢？如果将「瓜」的种子播种在沙漠里，且得不到雨水的滋润，其后果如何？想必大家都很清楚。记得在屏东大桥下有一条溪流，非常适合种植西瓜，有一年，丰收在望，不料在一夕之间由于台风的肆虐，前功尽弃，如此辛勤种瓜，结果是无瓜可得。那么，种豆是否得豆呢？也是同样的道理。不过，我们要明了一项事实：要想有瓜收成，有豆享用，一定要种瓜种豆，不事种植，仅盼坐享其成者，不合天理。或许有人会相信「有因一定有果」不是事实，于是说：「因果」并不可靠。其实，「果」一定是从「因」而来的，可是从「因」到「果」的过程里，必然要有许多的条件因素加以配合，佛教称之为「缘」。也就是指主要的条件加上环境、时间、他人及自己的配合，此即所谓「天时地利人和」。如果因缘不具足、不成熟，强求也是求之不得。例如：种瓜若非风调雨顺，又懂得种瓜的种种技术，深耕浅栽、浇水施肥、除草培土等等的条件，从种子、瓜苗至开花结果，都必须有一番成长的经历及照顾，才能有好的收成，这些都须配合各种条件因素再加上自己的努力，最后才有好的结果。

　　在人生的过程之中也如同种瓜，我们很难掌握自己的命运，所以，人在世间须「尽其在我」，本着「只问耕耘，不问收获」的信念，不断地向前努力、再努力。努力的阶段就是在成长自己，在成长自己的同时更要时时考虑到利益他人。如果自己没有得到甜美的果实，而由他人获得，我们也要以感同身受的心情为对方感到高兴、欣喜、庆祝，这岂不是另一份的喜悦吗？所以，「因果」的过程一定要有「因缘」的配合。

　　三、争取及奉献

　　现在有很多的民意代表在竞选中做政见发表时，口口声声说「愿为民奉献」，以此口号来取得选票，骨子里是以「奉献」为口号而以个人争取权势名位为目标。社会上真正有理想、有抱负、肯为全民福祉而奉献服务的大政治家，的确不多。然而能提出这一句口号的人，也算不错，起码能说一句「奉献」，至少他必须去兑现他自己在政见会上发表的诺言；可是，如果竞选落榜，也是一件非常痛苦的事。

　　曾经有一位台北市选出的国大代表，参加我主持的禅修营时对我说：「世界怎么变得这么美好！能来参加禅修营是如此地自然，又如此地自由自在，可是禅修营中的生活却如此地辛苦。」我问：「你在竞选国大代表时的感受如何？」他回答：「哦！很忙，很累。」我再问：「是不是被打得头破血流？」他说：「啊！还好！现在我还健在。」这表示他如何地在紧张、忙碌之下争取这项公职，付出努力的代价是多么地大。我又问他：「争取得到之后，你究竟要做什么？」他说：「更忙，更觉得自己的责任重大。」这是一位很好的国大代表，才有这样的观念。

　　如果仅为争取而争取，动不动就扬言「奉献」，这不但欺人且又骗己。反之，能以奉献为出发点，奉献的本身就是目标，至于是否能获得回馈，根本不放在心上，这种观点，和我刚才提到的，种瓜未必得瓜的道理是相通的。

　　再谈奉献对自己是否有好处？表面上看奉献，好象自己很吃亏，将自己所拥有的，奉献给大众，到头来，大众究竟能给你回报什么？自己付出那么多，结果岂不是白忙一场，什么也没有得到！如果有这感受时，就要反转念头，应该如此想：「人，本来就是要奉献，奉献就是我来这世间的目的。我的奉献，并不表示我想得到什么。我的生活目标就是为了奉献，我不想得到什么。因此，当我能为别人奉献时，我感觉到自己很快乐、很满足。奉献之后，别人不懂得回馈，我不必觉得难过或指责对方不好，因为我只是完成我自己应该做的工作而已。我不但在奉献中自我成长，也在成长中不断地奉献。我能奉献，表示我已拥有，所以才能奉献我的体力、心力、智慧力和财力。」能奉献且以奉献为目标，则时时生活在充实的愉悦之中。其实，奉献的本身就是一种回馈。

　　还有，我们对「实至名归」这句话也要有所了解，例如我历年来获得一些荣誉的奖项，其实这都是国家社会颁给我的，是不是给我的回馈呢？可以说是，也可以说不是，为什么？因为我始终都没有希望要得奖的念头，可是「奖」是自然而至；对我而言，只是做了我该做的事，如果将已做过的事放在心上，老是为是否得奖而忧虑或期待，得奖时就会欣喜若狂，那不得奖是否要垂头丧气，乃至从此以后就不愿再做任何事了呢？事实上这些想法都是错的，我不必为自己获颁某种奖项而感到欣慰，可是，我却为我们的社会感到欢喜，为什么？因为得奖不是我个人的事，而是整个社会环境与风气给予我们这么一个机会，让我们来奉献，甚至因此而获颁奖。能得到颁奖，也不是靠我一个人的力量，乃是有一群和我的理念相契的人，大家共同携手分工合作，为我们的社会付出，而我仅仅是代表这一群人来接受奖励，如此而已，也可以说是因缘促成。所以我要说：「奉献不必要有目的，回馈是一定有的。」一般人是用争取奖项来做为努力的出发点；贤者与智者，当以「奉献自我」做为努力的原动力。如此，我们的一生，将会是「万事如意」。

　　四、以利他的存心，达成自利的目的

　　以利他的存心来达成自利的目的，这与前面所提到的「奉献」，有异曲同工之妙。凡是人，都希望自己有所成就，有所成长，有一番大事业、有财富、有名望、有地位⋯⋯等，这些期望诚属正常。人一定是慢慢成长，成长后再为社会提供「奉献」，所以一般人都以自利来帮助他人，以自利来参与社会。譬如：公司想赚钱，于是就提出「要为大众服务并奉献公司的成果，将成果与社会大众共同分享」的理念。请问：提出这样的说明所为何事？说穿了还不是为了公司的利润。反之，以自利利人为出发点，公司可成长得更快，纵然是因缘不成熟而不能称心如意的成长，也不见得是白费力气，因为目的无非是为了利他。

　　现今的社会，有许多问题。曾有一位企业界的老板问我：「目前的社会，都是以利当头，我们的公司，想从事研究发展，以便推出新的产品和技术，可惜我们所培养的人，尚未完成研究工作，就已被其他公司以高薪挖走，而且都在秘密中进行，让我颇觉寒心，更不知是否要继续培养研究人才？请法师慈悲指示。」我回答：「这不是很好吗？贵公司不是为了社会国家吗？贵公司辛苦所培养的人才，由别的公司运用，也是一样为社会国家奉献出一份力量。」他又问：「是啊！不过如此一来，我的公司就很倒楣，我不得不考虑这种投资是否值得？」我说：「值得呀！不过要如何留住人，不会楚才晋用，人才不外流，这些都须靠贵公司同仁之间共同努力，你不妨从贵公司的理念、制度，重新加强建立，或许可留下人才。」

　　如果我们以利他为目的，纵然是发现有人要离开，或没有如你所想要获得预期的东西时，这个时候就不会颓丧、灰心或以为是失败。其实失败是成功之母，失败也是一种过程，失败的本身就是一种成长，所谓：「不经一事，不长一智。」世界上没有不失败的事，跌倒并不等于失败，乃是经验。我常常告诉我的弟子，要学「不倒翁」，随倒随起，连倒连起。倒下以后，马上站起来，此处不能站，退一步也可以站，甚至转一个圈也可以站，所谓：「山不转路转」，山不动，人要动。如此，我们的命运自然可转变。

　　五、从整体大局着眼，从个人的成长着手

　　佛教常说，无限、无量、无数或恒河沙数，地藏菩萨的愿心是「地狱不空，誓不成佛」、「众生有尽，我愿无穷」。地藏菩萨的救世心愿是没有穷尽的，他是放眼于永恒无尽的无量众生，不为个人。从时间上来说是永恒的，从空间上而言是无限、无边际的，如果凡事都能为他人考量，则自己内心的烦恼必然愈来愈少，相对的也愈能获得他人的尊崇，或许你在团体中毫不出色，可是能替他人设想考量，纵然不能成为领导者，此人在团体里必定受到每一个分子所尊敬。

　　记得某校有一位校工，数十年来都是以校为家，对待学校里的学童，都将他们视为自己的小孩来疼爱，虽然他没有结婚，可是他的孩子比谁都多，凡是该校的毕业生，都把他当成自己的亲人那般地爱戴。

　　另外，有一位在淋疯病院的女士，自从二十多岁住进该院至今已五十多岁，她没有结婚，一日突然带她的孙子来农禅寺，我很讶异地问：「你什么时候有这么一位可爱的孙子呢？」她说：「很久了。」我又问：「哦！是谁生的呢？」她回答：「当然是我儿子生的。」我疑惑的问：「你不是没有结婚吗？」她说：「是啊！」我再问：「既然未婚哪来的儿、孙？」她告诉我：「师父，这其中有一段小故事：他的父亲从小就是孤儿，我一直照顾他长大，后来就叫我妈妈，他生的孩子当然叫我祖母。」这么一位没有结婚的淋疯病患，拥有数位孙子，一直觉得很安慰。她以前是为儿子付出，现在又为孙子付出，每月仅以微薄的收入为孩子做衣服等，她总是想到别人，从不为自己着想。我问她：「将来怎么办？」她说：「我不想将来会如何？只要现在过得很愉快就好。」我进一步问：「可是，万一小孩将来不照顾你 ⋯⋯」她乐观的说：「我从不想这些事，我只想如何照顾他们就好，反正死后，总会有人料理我。」这种观念真令人感动。

　　由此可知，我们在社会上或在团体里，哪怕是没没无闻、微不足道的人，也可以为全体想，为他人想；能做到少为自己想，生活一定过得很充实、很愉快，且会终生感到很安全。有些人总觉得自己不安全，为什么不安全呢？没有金钱、没有背景、没有人事⋯⋯等等，因此，挖空心思，⋯⋯，绞尽脑汁设法「争取」，争取到最后，终究还是双手空空地走了。何不多想一些「如何为全体奉献」，能如此想，才是安全之道。今日的台湾，没听说有饿死的人，或死后无人掩埋的事，所以也有人问：「法师，您死后怎么办？」我回答：「一定有人来替我收尸。」又问：「万一没有怎么办？」我说：「也没有关系，或者有蚂蚁或者有其他的虫类会拿我做窝、把我当做食物，这不是很好吗？」或许有人会说：「落到这种下场实在很悲惨！」其实也没什么好悲惨的，死了就死了，根本没有事。

　　六、以慈悲包容人，以智慧处理事

　　对于人，我们一定要以慈悲心来关怀、体谅、帮助。世界上只有坏事，没有坏人，人做坏事，并不代表此人就是坏人。一般人的观念总是认为抢劫、绑票、强暴、纵火的都是坏人，但是，往往「大坏人」只坏一次就没有机会再坏。在做坏事之前，是好人，做了一次大坏事，破案、被捉、判刑、坐牢，最后可能被枪毙。我们也看到很多恶人被枪毙前说：「请大家不要学我，我做错了事，对不起社会，对不起父母、儿女，希望我的下一代不要学我。」唉！人之将死，其言也善。邪恶之人怎会天良发现而好话连篇呢？其实这些人并不坏，只不过一时糊涂做了一件坏事，所以，我们要以慈悲心包容所有的人，夫妇、同事之间，乃至社会上形形色色的人，都要互相包容，彼此体谅。

　　当然，我们也不能因为要包容人而变成烂好人、变成乡愿或没有原则的人，对任何事都唯唯诺诺，什么都好。事情是要以智慧来处理的。

　　曾经有人问我说：「如果有一位杀人犯，越狱逃走，结果身中一枪逃到农禅寺，师父！您如何处理？」我说：「我不考虑他是不是杀人犯或是从监狱逃脱出来，先送医要紧，如果他不愿到医院，可以请医生出诊，以人命为先。至于他到底做了什么坏事，暂且不予理会。万一警察找上门来问说，是否有这么一个人逗留在寺院里？我一定说有，为什么？因为事实上就有这么一个人在，我不能说没有，也不考虑他被捉回去是否被枪毙的问题。当然，如果能有机会让他悔过自新，是最好不过的事，在法律上如有这种机会，见死不救，就是没有慈悲。」

　　所以，我们是要以智慧来处理事情，所谓智慧，是包含常情与常理。常情、常理该怎么做，就依照常情、常理去做。（本文摘自《禅门》）

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