佛学名相杂集：习气

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 佛学名相杂集：习气

 　　习气

　　众生轮回之根本是业缘，若简单用大家易懂的名词则是习气，习气梵语 vāsanā，又作烦恼习、余习、残气。略称习。先来了解何谓习气，习气者vāsanā英文解释为：一种印象或任何事情，在无意间被熏进于心里去，于记忆中变成一种现在的意识知觉、知识之来源。the impression of anything remaining unconsciously in the mind , the present consciousness of past perceptions。一些知识等都是衍生自此种习气质(knowledge derived from memory)，癖譬如说一些思想模式、考虑、渴望、期待、欲望、倾向、喜欢…等等习气，都是尊重自己的此种习气而生的。

　　又习气是由现行气分熏习所成，习气者将善恶熏入真如体，熏善入则成净种子，让真如恢复本来面目，可也说是真如净熏恶习气断除，得恢复本来面目。若熏恶习入真如体，真如体虽不受恶习熏，但会蒙闭真如之性用，此习气即是业种子。习气业种子起业感，即苦乐等一切果报起现行，故因果非存乎偶然，系由善恶之业力所感而来，故称业感。故业感是由善恶之业因，感苦乐之果报。

　　又有云熏本识起自功能，即此功能，说为习气。功能者，是习气义，体即种子。略有三种习气：一名言习气，二我执习气，三有支习气。名言习气者，谓有为法各别亲种。

　　(1)言各别亲种者，善恶无记三性种异故，即三性法各自亲种。

　　(2)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之「我见」熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其它种种差别之原因。

　　(3)有支习气，由有支(bhavāvga)，即三有(三界)之因(支即因之意)所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果(果报)之观点而言，有支习气又称为异熟习气。

　　由于人的思想及行为及烦恼经常生起，称为习气，此习气熏入吾人心中成为习惯、气分、习性、余习、残气等。凡夫习气深重，所以随业流转，就是证成阿罗汉之圣人还是会有余习，有如纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体(称为正使)，尚存习惯气分。如佛典中所记载，如难陀(Nanda，欢喜、嘉乐)之淫习、舍利弗(Śāriputra，鹙鹭子、秋露子)及摩诃迦叶(Mahā-kāśyapa，饮光)之瞋习、卑陵伽婆跋(Pilinda-vatsa，余习、恶口)之慢习、憍梵提(Gavājpati，牛迹、牛呞)之牛业习等，均为习气之例；如是等诸圣人，虽漏尽而有烦恼习；如火焚薪已，灰炭犹在，火力薄故，不能令尽。唯有佛乃能永断正使及其习气。若劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故；佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。

　　唯识宗以习气为「种子」之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其它一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识(ālaya称无没识、藏识)中。习气可分为三种，称为三种习气、三种熏习─名言习气、我执习气、有支习气等三。

　　(1)名言习气，指依名言(言语之表象)而熏成之种子(即名言种子)，系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生「等流果」(nisyandaphala，依果、习果，与因同种类之果)之观点而言，名言习气又称为等流习气。即从等同之因所流出之果。从善因生善果，从恶因生恶果，从无记因生无记果；例如从前念之不善心生后念之不善心或不善业。盖等流一词，即指等同流类之意；以因与果之性质同类，故称等流。其中又可分依表义名言(以音声表义)与显境名言(缘虑对境之心、心所)而产生之二种习气。

　　等流梵语 nisyanda，等同之义；流，流类之义。等流，即同一流类之义。《俱舍论》云：「无惭、悭、掉举，是贪之等流。」即谓无惭等系由贪所流出，以无惭等皆为具有同于「贪」之法，故称为等流。若就时间之先后而论，对于前者而称后者为等流果；反之，前者即称为同类因或遍行因。又「同类相续」之法称为「等流相续」，相续因不断，无法解脱，当得再轮回，故如何让习气之等流相续断除，是修行的正音。

　　(2)我执习气，乃依我执而熏成之习气，令有情等起自他差别之种子，亦即由吾人之「我见」熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其它种种差别之原因。我执习气，由我执熏习而成。复分为二：?俱生我执，通于六、七二识，除二乘之无学、八地以上之菩萨、如来以外，余皆有此熏习。?分别我执，唯限于第六识，系于异生之资粮位所生起者。

　　我执习气梵语 ātma-grāha-vāsanā。Ātma是我，grāha 是指seizing , holding , catching , receiving，指侵占、补捉、控制、接收、…。Vāsanā如上说是习气。我执习气是随我执(在第六意识及第七末那识中)所熏成之种子。又作我执熏习。此习气虽亦为名言熏习之一种，然由我执之熏成种子，使有情等产生自他之差别，故分别而立之。

　　《成唯识论》云：「我执习气，谓虚妄执我、我所成种子。我执有二，一俱生我执，即修所断我、我所执；二分别我执，即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。」

　　(三)有支习气，由有支(bhavāvga)，支，为因之义。bhavāvga 是由bhava+a{ga而成，Bhava是发起、生起、存在，a{ga身体的一部份是称为支。有支习气则是与「业种子」、「异熟习气」等同义。即是指三有(欲、色、无色等三界之生存)之因(支即因之意)所熏成之善恶业种子，能成为招感三界异熟果法之业种。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果(果报)之观点而言，「有支习气」又称为「异熟习气」。《成唯识论》云：「有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，即是能招可爱果业。二诸不善，即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。」

　　进而谈「异熟习气」与「等流习气」，异熟习气是指能招感三界异熟果之业种子，即前六识之有漏善、恶业熏习第八识而生之业种子。如上言习气为业报种子之异称，以其具有熏习之义，故又称习气。此业种子即是第六识相应的善恶等思心所之种子，乃招感第八异熟识之增上缘，而第八异熟识则是一切有情总报之果体。此种子有二功能：(1)自生现行之功能，(2)资助其它异熟无记之种子令生现行之功能。其中，自生现行之种子，称为「等流习气」；资助其它异熟无记之种子，称为「异熟习气」。盖此乃一体之二用，并非远离等流习气而另有一别体。

　　所谓资助所生之其它无记之果，系指总报之第八识与别报之前六识；而第七识仅为无记，故非异熟因所摄，又具有覆蔽圣道之性质，故亦非异熟果。又总果之第八识，称为异熟或真异熟；别果之前六识，称为异熟生。此异熟与异熟生，合称异熟果。

　　等流习气又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说，由「七转识」之善、恶、无记等三性为同类因，而熏成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。如上述由前六识所招感异熟果之习气，称为「异熟习气」；由七转识所引生等流果之习气，称为「等流习气」。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果(即现行法)流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而熏成与之相等流类相似之种子者，即是具有「能熏」作用之七转识，故《成唯识论》谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所熏而生之种子。

　　七转识者系指八识中之前七识。瑜伽行派与法相宗主张八识说，将依止阿赖耶识生灭转变之前五识、意识(六)及末那识(七)称为七转识。又称为七转、转识、转心。前五识又作五转识，缘阿赖耶识所变之色声香味处等五境，行相粗动，转外门，了别现在之境；第六意识(分别识)缘过去、未来等一切境，转内外门，审别境相，通善、恶、无记等之三性，与六位之心所相应；第七末那识缘阿赖耶识(八识─本心、真心)之见分，为有覆无记性，与舍受(平等法)相应，又与无明等四根本烦恼(即我痴、我见、我慢、我爱)等相应，恒审思量我相，微细任运相续。总之，七转之诸法具「能熏四义」，具有熏成阿赖耶识种子之条件(现行熏种子。)

　　我痴─ātmamoha，是指愚于我相、迷于无我之理者，称为我痴。《唯识三十论颂》云：「四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱，及余触等俱。」盖一切惑障之生起，皆以愚痴为前导，故知由我痴而有其余三种烦恼之生起，故谓我痴为无明烦恼之首。

　　我见─ātma-drsti，系指执着有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。《大乘起信论》载，此又分人、法二种：(1)人我见，即执着于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(2)法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。我见恒与第七末那识相应。此末那识系由无始以来虚妄之熏习力，缘于第八阿赖耶识之分，而有实我实法之见执。

　　我爱─ātma-sneha，是指深生爱着于一己妄执之自我。第七末那识常执着第八阿赖耶识为「我」而生起此烦恼。《成唯识论》云：「我爱者，谓我贪。于所执我深生耽着，故名我爱。」

　　我慢─ātma-māna，系指视「我」为一己之中心，由此所执之「我」而形成憍慢心。《成唯识论》云：「我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。」慢者梵语 māna，系心所(心之作用)之名。唯识宗则以之为五十一心所中的六根本烦恼之一。即比较自己与他人之高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人之自恃之心，称为慢；亦即轻蔑、自负之意。

　　有了习气当要知业感怎发起，这就是业感缘起─有习气就有业感，经缘起即成业报。故业感缘起为缘起论之一，即谓世间一切现象与有情之生死流转，皆由众生之业因所生起者。有情众生之果报有正报与依报之别，正报中有美丑、智愚等诸种差别，依报中有山川、草木等差别。此等果报之苦厌乐爱，千态万状，一一皆由业力之所感。有情众生以身、语、意，日夜造作，所行善恶诸事虽于剎那间即幻灭，然所造之业必于现世或来世招感相应之结果；即因各类业力之复杂关系，遂形成此世界千差万别之现象。解释此等差别世界之一切现象，即十二缘起，小乘诸部立之为业感缘起说。其后，主张唯识之诸宗更进而立「赖耶缘起」之说，并以阿赖耶识为「业感缘起」之根本。

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